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千佛崖導(dǎo)游詞匯總篇一

該洞窟由前室和主室兩部分組成，前室頂部略呈拱形，主室頂部為覆斗形。洞窟始建于隋代，后經(jīng)唐代、回鶻、民國時期重修，這一點可從洞窟內(nèi)的隋代供養(yǎng)人、唐代說法圖、回鶻經(jīng)變畫及主室北壁龕內(nèi)民國重塑的佛像得以印證。由于自然和人為的原因，前室的下部顯得漫漶。現(xiàn)存比較完整的是北壁門上的一鋪盛唐繪制的佛說法圖，圖中佛結(jié)跏趺坐，頭頂飾有華蓋，弟子與菩薩脅侍在佛的左右，面相飽滿、體態(tài)豐腴的佛教人物形象體現(xiàn)出了盛唐時期的人物造型特征。

主室北壁開有一雙層龕，這種形制的佛龕較早出現(xiàn)于隋代和初唐時期。龕內(nèi)坐佛為民國時期所塑，壁畫為回鶻和民國時期繪制。

值得關(guān)注的是洞窟內(nèi)大量的回鶻時期(公元11世紀(jì)70年代至公元12世紀(jì)初)繪制的壁畫，如前室的坐佛、普賢變、藥師變及窟頂?shù)脑寰蛨D案，主室東、西壁的說法圖。這一時期的壁畫內(nèi)容，多以說法圖或佛、菩薩、羅漢等尊像畫為主，其布局特點是人物稀疏、結(jié)構(gòu)松散、描繪粗略。在主要壁面上(如南、北壁)各繪制一鋪說法圖，畫面大但人物寥寥無幾，人物的形體被增大以填補(bǔ)壁畫空間。在洞窟各種建筑結(jié)構(gòu)的頂部(窟頂、甬道頂、龕頂)，幾乎繪滿了千篇一律的牡丹團(tuán)花圖案，相對于說法圖和尊像畫而言，圖案則顯得結(jié)構(gòu)緊湊、色彩艷麗、描繪工整精細(xì)，使人感到這一時期對裝飾畫的重視甚于佛教人物畫。至于這一時期的人物造型也是別具特點，體態(tài)健壯、面形長圓、兩頰豐肥、柳眉細(xì)目、鼻梁高直、小嘴，明顯強(qiáng)調(diào)了回鶻民族的外貌、氣質(zhì)，這在相當(dāng)程度上正是回鶻佛教藝術(shù)民族化的重要體現(xiàn)。

西千佛洞第7窟

此窟建于北魏時期，是西千佛洞現(xiàn)存最早的洞窟，洞窟平面呈方形，形制與莫高窟北魏中心塔柱窟相仿，前部人字披頂已塌毀，后部有直達(dá)窟頂?shù)闹行乃闹苄纬晒┓鸾绦磐接倚Y的通道，上方為平棋頂，中心塔柱四面各開一佛龕，龕內(nèi)外的塑像多為清代重修，只有正面龕內(nèi)的倚坐像，雖已殘毀，卻是唯一保存的北魏原作塑像，佛像身姿挺拔、雙肩渾圓，袈裟貼體，透出肢體的輪廓，卻又是寬松的式樣，陰刻的衣紋，略呈淺階梯式，流暢自如。造像的表現(xiàn)手法上兼有西域式和中原式兩種特點，是北魏早期曹衣出水式向秀骨清像褒衣博帶式過渡的代表作品之一，此窟壁畫布局和莫高窟北魏洞窟一致，分上、中、下三段，上部天宮欄墻內(nèi)繪了翩翩起舞、多姿多態(tài)、生動活潑的天宮伎樂。中部大面積繪千佛，下部繪金剛力士，這些力士個個體魄健碩、動態(tài)夸張、粗獷有力。窟內(nèi)壁畫風(fēng)格與莫高窟同期壁畫相同，人物造型健壯、比例適度、著西域式服飾，采用西域式的凹凸暈染手法，表現(xiàn)人物面部與身體的立體感，色彩質(zhì)樸厚重，多用石青、石綠、在土紅底色的映襯下，顯得莊重?zé)崃遥诮虤夥諠夂瘛?/p>

西千佛洞第19窟

此窟建于五代，洞窟形制較為獨(dú)特，呈縱向的圓拱形頂。正面開一大龕，龕內(nèi)現(xiàn)存主尊倚坐佛，是西千佛洞保存最完整的一身五代時期的彩塑，這尊佛像體態(tài)端莊、神情肅穆、肌膚豐滿圓潤，衣紋繁簡適度、色彩素雅，頗有唐代造像之風(fēng)格，沿東西兩壁筑有像臺，原塑十六羅漢像，現(xiàn)存十三身，這是敦煌石窟中唯一用塑像的形式表現(xiàn)十六羅漢的題材。

據(jù)史料記載，南朝的張僧繇、唐代盧楞伽、王維等人都曾畫過十六羅漢像，但直到五代時期，關(guān)于十六羅漢的畫像和塑像才開始在中原地區(qū)流行，此窟十六羅漢像的出現(xiàn)，說明了敦煌佛教藝術(shù)與中原地區(qū)的佛教藝術(shù)基本上是同步發(fā)展的。此窟的壁畫均為五代原作，正壁龕內(nèi)繪了十大弟子、六菩薩、天龍八部、四大天王等內(nèi)容。東西兩壁自頂而下，都繪了羅漢像，在敦煌石窟中，以繪塑結(jié)合的手法在一個洞窟中表現(xiàn)如此多羅漢像的并不多見，因而此窟被專家稱為羅漢堂 。

千佛崖導(dǎo)游詞匯總篇二

白塔山位于蘭州市黃河北岸，海拔一千七百多米，山勢起伏，有拱抱金城”之雄姿。

古代，這里是軍事要沖，山下有氣勢雄偉的金城關(guān)、玉迭關(guān)、王保保城;山上有層層峰巒，其中白塔層巒”為蘭州八景之一。

站在黃河南岸，舉目北望，黃河鐵橋，白塔山公圓建筑群，白塔寺渾然一體，盡收眼底，有河橋遠(yuǎn)眺”之稱。穿過黃河鐵橋,白塔山一，二，三臺建筑群，迎面聳立，飛檐紅柱，參差綠樹叢中，這是自一八年建圓時在坍塌的古建筑廢墟上重建的，總建筑面積八千余平方米。這個建筑群把對稱的石階、石壁、亭臺、回廊連貫一起，上下通達(dá)，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，是我國古代建筑中別具風(fēng)格的建筑形式。如重疊交錯的重檐四角亭、對立式的二臺碑廈、磚木結(jié)構(gòu)的三臺大廳等，所有建筑物都配飾磚雕、木雕和彩畫。

三臺建筑群的迎面是白塔主峰，山勢陡峭，古代建筑有風(fēng)林香裊”牌坊、羅漢殿、三宮殿等。

山頂?shù)墓沤ㄖ镉腥堑睢⒂窨烷w，憑欄遠(yuǎn)眺日出，放眼黃河，氣象萬千。

白塔寺，始建于元代，據(jù)記載，元太祖成吉思汗在完成對大元帝國疆域統(tǒng)一過程中，曾致書西藏?fù)碛袑崣?quán)的薩噶派法王(喇嘛教之一派，俗稱黃教)。當(dāng)時薩噶派法王派了一位著名的喇嘛去蒙古拜見成吉思汗，但到了甘肅蘭州，因病逝世。不久，元朝下令在蘭州修塔紀(jì)念。元代所建的白塔已不存在了，現(xiàn)存的白塔系明景泰年間(公元1450-1456年)為鎮(zhèn)守甘肅內(nèi)監(jiān)劉永成重建。清康熙五十四年(公元1720xx年)巡撫綽奇補(bǔ)救增新，擴(kuò)大寺址。寺名為慈恩寺。寺內(nèi)白塔身為七級八面，上有綠頂，下筑圓基，高約十七米。塔的外層通抹白灰，刷白漿，故俗稱白塔。塔建成后，幾經(jīng)強(qiáng)烈地震，仍屹立未動，顯示了古代勞動人民在建筑藝術(shù)上的智慧與才能。

白塔寺原有鎮(zhèn)山三寶：象皮鼓，青銅鐘，紫荊樹。象皮鼓傳為一印度僧人云游白塔時所贈，現(xiàn)在這里僅有仿制品;青銅鐘為清康熙年間鑄造，重為153.5公斤，現(xiàn)存寺內(nèi);枝繁葉貌的紫荊樹系后人重載。北端山頭有牡丹亭，亭內(nèi)有一碑，據(jù)說原碑在湖南衡陽市北的趄嶁山上，字形怪異難辨，后人附會為大禹治水時所刻。宋嘉定五年(公元1220xx年)，何玫摹刻于岳麓書院。蘭州此碑，系清咸豐十一年(公元1861年)，酒泉郡侯建功模立，碑高九尺，寬三尺，上刻七十七字。

白塔山西北方，林木蔥郁，朝陽山、馬頭山、冠云山、環(huán)翠山峰巒層疊。濃蔭深處，有休息亭，供游人小憩。亭前有蓄水池。這里山高林密，是登山遠(yuǎn)眺，避暑納涼的好地方。

千佛崖導(dǎo)游詞匯總篇三

千佛崖導(dǎo)游詞匯總篇四

該洞窟由前室和主室兩部分組成，前室頂部略呈拱形，主室頂部為覆斗形。洞窟始建于隋代，后經(jīng)唐代、回鶻、民國時期重修，這一點可從洞窟內(nèi)的隋代供養(yǎng)人、唐代說法圖、回鶻經(jīng)變畫及主室北壁龕內(nèi)民國重塑的佛像得以印證。 由于自然和人為的原因，前室的下部顯得漫漶。現(xiàn)存比較完整的是北壁門上的一鋪盛唐繪制的佛說法圖，圖中佛結(jié)跏趺坐，頭頂飾有華蓋，弟子與菩薩脅侍在佛的左右，面相飽滿、體態(tài)豐腴的佛教人物形象體現(xiàn)出了盛唐時期的人物造型特征。

主室北壁開有一雙層龕，這種形制的佛龕較早出現(xiàn)于隋代和初唐時期。龕內(nèi)坐佛為民國時期所塑，壁畫為回鶻和民國時期繪制。

值得關(guān)注的是洞窟內(nèi)大量的回鶻時期(公元11世紀(jì)70年代至公元12世紀(jì)初)繪制的壁畫，如前室的坐佛、普賢變、藥師變及窟頂?shù)脑寰蛨D案，主室東、西壁的說法圖。這一時期的壁畫內(nèi)容，多以說法圖或佛、菩薩、羅漢等尊像畫為主，其布局特點是人物稀疏、結(jié)構(gòu)松散、描繪粗略。在主要壁面上(如南、北壁)各繪制一鋪說法圖，畫面大但人物寥寥無幾，人物的形體被增大以填補(bǔ)壁畫空間。在洞窟各種建筑結(jié)構(gòu)的頂部(窟頂、甬道頂、龕頂)，幾乎繪滿了千篇一律的牡丹團(tuán)花圖案，相對于說法圖和尊像畫而言，圖案則顯得結(jié)構(gòu)緊湊、色彩艷麗、描繪工整精細(xì)，使人感到這一時期對裝飾畫的重視甚于佛教人物畫。至于這一時期的人物造型也是別具特點，體態(tài)健壯、面形長圓、兩頰豐肥、柳眉細(xì)目、鼻梁高直、小嘴，明顯強(qiáng)調(diào)了回鶻民族的外貌、氣質(zhì)，這在相當(dāng)程度上正是回鶻佛教藝術(shù)民族化的重要體現(xiàn)。

西千佛洞第7窟

此窟建于北魏時期，是西千佛洞現(xiàn)存最早的洞窟，洞窟平面呈方形，形制與莫高窟北魏中心塔柱窟相仿，前部人字披頂已塌毀，后部有直達(dá)窟頂?shù)闹行乃闹苄纬晒┓鸾绦磐接倚Y的通道，上方為平棋頂，中心塔柱四面各開一佛龕，龕內(nèi)外的塑像多為清代重修，只有正面龕內(nèi)的倚坐像，雖已殘毀，卻是唯一保存的北魏原作塑像，佛像身姿挺拔、雙肩渾圓，袈裟貼體，透出肢體的輪廓，卻又是寬松的式樣，陰刻的衣紋，略呈淺階梯式，流暢自如。造像的表現(xiàn)手法上兼有西域式和中原式兩種特點，是北魏早期曹衣出水式向秀骨清像褒衣博帶式過渡的代表作品之一，此窟壁畫布局和莫高窟北魏洞窟一致，分上、中、下三段，上部天宮欄墻內(nèi)繪了翩翩起舞、多姿多態(tài)、生動活潑的天宮伎樂。中部大面積繪千佛，下部繪金剛力士，這些力士個個體魄健碩、動態(tài)夸張、粗獷有力。窟內(nèi)壁畫風(fēng)格與莫高窟同期壁畫相同，人物造型健壯、比例適度、著西域式服飾，采用西域式的凹凸暈染手法，表現(xiàn)人物面部與身體的立體感，色彩質(zhì)樸厚重，多用石青、石綠、在土紅底色的映襯下，顯得莊重?zé)崃遥诮虤夥諠夂瘛?/p>

西千佛洞第19窟

此窟建于五代，洞窟形制較為獨(dú)特，呈縱向的圓拱形頂。正面開一大龕，龕內(nèi)現(xiàn)存主尊倚坐佛，是西千佛洞保存最完整的一身五代時期的彩塑，這尊佛像體態(tài)端莊、神情肅穆、肌膚豐滿圓潤，衣紋繁簡適度、色彩素雅，頗有唐代造像之風(fēng)格，沿東西兩壁筑有像臺，原塑十六羅漢像，現(xiàn)存十三身，這是敦煌石窟中唯一用塑像的形式表現(xiàn)十六羅漢的題材。

據(jù)史料記載，南朝的張僧繇、唐代盧楞伽、王維等人都曾畫過十六羅漢像，但直到五代時期，關(guān)于十六羅漢的畫像和塑像才開始在中原地區(qū)流行，此窟十六羅漢像的出現(xiàn)，說明了敦煌佛教藝術(shù)與中原地區(qū)的佛教藝術(shù)基本上是同步發(fā)展的。此窟的壁畫均為五代原作，正壁龕內(nèi)繪了十大弟子、六菩薩、天龍八部、四大天王等內(nèi)容。東西兩壁自頂而下，都繪了羅漢像，在敦煌石窟中，以繪塑結(jié)合的手法在一個洞窟中表現(xiàn)如此多羅漢像的并不多見，因而此窟被專家稱為羅漢堂 。

千佛崖導(dǎo)游詞匯總篇五

很高興您能來我美麗的家鄉(xiāng)新疆來做客，我們正行走在庫車----------這個古代著名佛國龜茲的大地上。此時我們正追隨玄奘大師的足跡，直抵我們今天的目的地克孜爾千佛洞，來品味石窟藝術(shù)的佛國古韻。

關(guān)于庫車石窟的歷史，想必大家都多多少少了解一些。庫車一帶古稱龜茲，她是當(dāng)年西域36國之一，古代絲綢之路上的著名城池。20xx多年前，張騫出使西域時來訪過這兒。漢宣帝時，龜茲國王絳賓就實行了與漢友好的政策，數(shù)次前往長安朝賀，那時的龜茲國“一如漢朝禮儀”。公元前60年，西漢設(shè)立西域都護(hù)府，從此龜茲歸漢。

東漢末年，漢朝勢力不再角逐在西域政治舞臺，龜茲作為一個獨(dú)立王國進(jìn)入佛教文化時期。魏晉南北朝時期是龜茲吸收印度文化、健陀羅佛教文化形成本地燦爛的民族文化時期，今天我們看到的庫車、拜城等古龜茲地域內(nèi)的千佛洞和其他佛教寺院遺址就是從那個時期開始開鑿營造留存下來的。中國古代杰出的佛經(jīng)翻譯大家鳩摩羅什也是那個時代的著名高僧。到了唐朝，唐太宗設(shè)安西都護(hù)府于西州，于公元659年，移安西大都護(hù)府于此，龜茲重回大中華。那時，龜茲文化對中原文化的發(fā)展起了不可估量的作用，尤其是龜茲樂舞，在中原大地上非常盛行，中原樂曲及唐詩宋詞都從中借鑒不少。與此同時，龜茲佛教文化也進(jìn)入了與唐王朝佛教文化相融并存的安西佛教文化進(jìn)入鼎盛時期，佛教石窟藝術(shù)達(dá)到了爐火純青的地步。此后龜茲幾經(jīng)歷史變遷，佛教文化也逐漸被伊斯蘭文化所取代。14世紀(jì)后，庫車王朝變更頻乃，一直到公元1759年，清政府平定大小和卓之亂，庫車才漸趨安定。回顧庫車的歷史，可以看到古龜茲與中原大地有著不可分割的緊密聯(lián)系。

古代的龜茲是一個國際性的商業(yè)都市，各國商人云集其間，從事在龜茲過境的東西方土特產(chǎn)品的買賣，這樣，在龜茲就出現(xiàn)了一種中介型經(jīng)濟(jì)，在這種型經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了龜茲的開放型文化，而佛教文化最具代表性。龜茲是以小乘佛教為主，她的小乘佛教是吸收了克什米爾、(牛建)陀羅等地的佛教文化而成長起來的。龜茲佛教藝術(shù)中出現(xiàn)得更多的則是(牛建)陀羅文化的內(nèi)容，例如骷髏仙、脫皮白骨等典型的(牛建)陀羅文化形象在龜茲壁畫中隨處可見。在談到龜茲文化中兼容并包含著印度文化、伊朗文化、中亞文化的同時，我們不能忽視古代中原地區(qū)漢文化在龜茲文化構(gòu)成中的重要地位，如龜茲石窟壁畫中“西方三圣”-------阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的出現(xiàn)，是古代中原地區(qū)盛行凈土宗以后，對阿彌陀佛的崇拜在佛教藝術(shù)上的反映。龜茲以中介型經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的開放性文化對世界文化的傳播起了重要作用。

克孜爾千佛洞位于新疆拜城縣克孜爾鄉(xiāng)東南9公里的戈壁懸崖下。石窟背靠明屋達(dá)格山，前面有渭干河蜿蜒流過，隔河屹立著喬爾達(dá)格山。克孜爾千佛洞是中國大地開鑿最早的石窟，她的開鑿年代，大概從公元三、四世紀(jì)開始，到公元九世紀(jì)結(jié)束，先后持續(xù)長達(dá)五、六百年之久。作為龜茲石窟的代表，克孜爾石窟可以說是開中國西北石窟藝術(shù)之先河。龜茲在西域各國中最早派僧人來中原傳播佛教的。隨著佛教的流行，龜茲佛教藝術(shù)也隨之傳入中原西北地區(qū)，為中原西北地區(qū)佛教石窟的開鑿提供了模版。而且龜茲藝術(shù)本身在一定程度上改變了中原西北地區(qū)古代藝術(shù)發(fā)展的方向，使之從世俗藝術(shù)逐步走上了宗教藝術(shù)的道路。魏晉南北朝時，中原各個地區(qū)開始出現(xiàn)佛教石窟。

根據(jù)專家考證分析，龜茲石窟的建造原因有三點：一是封建統(tǒng)治階級利用宗教宣傳來麻痹人民，以維護(hù)其階級利益;二是佛教徒為了進(jìn)行禮拜、供養(yǎng)等宗教儀式的需要;三是僧尼的的苦修必須要有潔凈的環(huán)境。因此克孜爾石窟的形制基本分為兩種：一種是佛殿，是佛教徒禮拜的地方。一種是僧房，是僧尼修行的所在。在克孜爾千佛洞已編號的236個石窟中，有64個僧房，172個佛殿，由于年代的久遠(yuǎn)，外國列強(qiáng)的掠奪破壞，大部分塑像已蕩然無存，壁畫也殘破不全，現(xiàn)在只有75個窟形較完整，壁畫比較完好。一些石窟存有漢文、龜茲文題記，個別還有塑像殘軀。

下面我們繞過銅像進(jìn)入鳩摩羅什等古代高僧曾經(jīng)修行、誦經(jīng)的佛窟區(qū)了。從現(xiàn)在236個石窟的建造設(shè)置上，我們可以看出克孜爾石窟的宏大規(guī)模。石窟群呈兒字形分布于蘇勒特泉水溝內(nèi)外的山崖上，以峽谷為界，分谷西、谷東、谷內(nèi)及后山四大區(qū)域。谷西區(qū)從1號到80號，保存著比較多的早期石窟。谷內(nèi)區(qū)從81號到123號集中了一批中期石窟。谷東區(qū)從136號到201號到227號則保存著大部分漢文、龜茲文題記。整個石窟排列在東西約兩公里的沙石山壁上，如層樓疊閣、錯落有致，甚為壯觀。

克孜爾石窟是龜茲石窟藝術(shù)的發(fā)祥地，其石窟建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和壁畫藝術(shù)，在中亞和東方佛教藝術(shù)中占據(jù)極其重要的地位。克孜爾石窟類型主要有支提窟和毗珂羅窟兩種。

支提在印度梵文中的意思大致是陳列圣物的地方，也可以稱之為神殿或塔廟，所以克孜爾千佛洞中支提窟是僧侶巡視觀像和講經(jīng)說法的地方，有大像窟、中心柱和方形窟等多種類型。大像窟是佛徒的膜拜中心，主室寬大，正壁塑有高數(shù)米或十多米的大立佛像，左右側(cè)壁也塑有數(shù)尊佛像。后室及側(cè)壁繪有彩畫，后壁下方鑿有巨大的涅pan臺，臺上塑有涅pan像。中心柱窟主室為長方形，縱券頂，后設(shè)方柱，柱前開龕塑有佛像，有左右甬道通后室，窟頂和窟壁都繪有彩畫。中心柱窟是(牛建jian)陀羅風(fēng)格的佛教藝術(shù)向典型的龜(qiu)茲地方風(fēng)格邁進(jìn)的最佳載體，其形制簡明清晰，體現(xiàn)了龜(qiu)茲建筑的民族特征。方形窟是僧人講經(jīng)之所，所塑佛像是中型立佛，主室為方形，窟頂有覆斗形、彎斗形窟窿形和橫券形等，繪滿彩畫，華麗無比。毗珂羅窟是僧人生活起居和面壁入禪的地方。主室為長方形或方形，橫券頂，前壁鑿明窗，側(cè)壁鑿有壁爐和灶坑。毗珂羅窟往往鑿于支提窟旁，組合成一個單元。

現(xiàn)在我們進(jìn)入47號窟，這是克孜爾石窟中規(guī)模最大，最為典型的大像窟。大像窟始創(chuàng)于阿富汗的巴米羊，龜茲石窟中的大像窟就是以阿富汗巴米羊大像窟為模特兒開鑿而成的。石窟分前后兩室，前室高16.8米，左右兩窟各鑿有五行方孔，這是木建筑窟檐的遺跡。壁面底部鑿出一條高約50厘米的石臺，臺上壁面鑿出嵌有木橛的小孔。根據(jù)壁面上殘留的這些方孔、石臺，可以相見當(dāng)年的兩壁是何等的富麗堂皇!如果我們把已經(jīng)塌壞了的47號窟的前室復(fù)原一下，可以看到：前室正壁是一座15余米高的大立佛像，巍峨壯麗，高大雄偉。左右兩壁各有五行雕飾華麗的木建筑窟檐。中間是一座座飾金敷彩的浮雕佛像，最下部分是一軀軀小立佛。這樣，整個前室充滿著各種各樣的佛的形象，加上雕梁畫棟式的木結(jié)構(gòu)建筑，這里成為一處既莊嚴(yán)神圣，又富麗華綺的佛的世界，成了一個極富于宗教神秘感和感召力的地方。47號的后室高8米，長8.2米，寬10米，靠后壁的這個寬2.2米，高1.2米，長10米的石臺，就是涅pan臺，臺上原塑有一軀涅pan佛。

大家注意到這些異彩紛呈的壁畫了吧。克孜爾石窟藝術(shù)的主要成就之一，就是面積達(dá)1萬多平方米的壁畫。壁畫內(nèi)容包括佛、菩薩、比丘、飛天、供養(yǎng)人像和本生故事畫、佛傳故事畫、因緣故事畫占有突出地位。本生故事是指釋迦誕生在凈飯王家為太子之前的許多行善積德的故事。佛傳故事，是描繪釋迦降生印度凈飯王家為悉達(dá)太子到出家成道的故事。在克孜爾千佛洞，佛傳故事畫面最多的是“妙轉(zhuǎn)fa輪”、“降魔成道”、“精進(jìn)苦修”等三個場面。在敦煌，本生故事采取連環(huán)畫的形式，即把本生故事的每一個情節(jié)用畫面連續(xù)不斷的表現(xiàn)出來。與之不同的是，克孜爾石窟畫面所表現(xiàn)的只是本生故事中的一個關(guān)鍵性情節(jié)，因此一副畫面就代表著一個故事。這樣，在一處壁面上，有時可以出現(xiàn)十幾個以至幾十個本生故事。克孜爾石窟壁畫藝術(shù)中，這種杰出的處理方法獨(dú)樹一幟，在其它石窟難以見到。

龜茲石窟壁畫中以人物形象居多，而對自然景觀以及花卉鳥獸表現(xiàn)較少，這是受了古希臘以人為本的思想影響。克孜爾千佛洞壁畫中還有大量反映當(dāng)時龜茲人生活情況的作品，如商旅負(fù)販、二牛犁地等。千佛洞壁畫中男供養(yǎng)人不剪發(fā)，且戴有巾帽的是當(dāng)時龜茲國王的畫像。在有關(guān)波斯人習(xí)俗的文書記載波斯人留剪發(fā)、齊發(fā)，可見，克孜爾千佛洞壁畫中“剪發(fā)垂項”的龜茲人形象可能是受伊朗文化的影響。龜茲石窟壁畫的另一個重要特點是存在許多裸體人像，其數(shù)量之多，在全國首屈一指。特別是隨處可見的男性裸體人像，在所有裸體人像的80%。存在這么多裸體人像與佛教是從熱帶和亞熱帶的印度傳來有關(guān)。

我的個人見解：在這里，關(guān)于男性裸體人像，我認(rèn)為是受了希臘人的影響，因為希臘文化中向來用男體來表現(xiàn)力與美。當(dāng)時有一個中亞古國名大夏(又名巴克特利亞bactria)。是由一些希臘貴族的后裔建立的，他們侵入印度河流域，占領(lǐng)(牛建)陀羅，為了緩解和被侵略者的矛盾，他們改信佛教，從而創(chuàng)造出(牛建)陀羅佛教藝術(shù)。我個人認(rèn)為，龜茲石窟中的大量男性裸體人像與此有關(guān)。

現(xiàn)在大家看在這47號窟的壁畫，在前室縱券頂窟頂上畫著的是大飛天，后室橫券頂窟頂上也是大飛天。她們上身赤裸，披掛瓔珞、寶帶，下身著裙，在腰間有兩個衣結(jié)。她們的身體伸得比較直，只是以雙腳分開，一屈一伸來表示飛的姿態(tài)。在涅pan臺西頭緊靠著涅pan佛頭部的西壁底部，這里面有一副薩陲那太子舍身飼虎本生。在這副畫面上，薩陲那太子不像在其他龜茲石窟里表現(xiàn)的那樣，一動不動的仰躺在地上，聽任著饑餓的老虎來吃他。在這里，薩陲那太子卻是用一手撐著地，使上半身離地稍微仰起，另一只手則伸向天空，似乎他正在忍受著極大的痛苦和作出極大的犧牲。因此，這副畫與其他畫相比較，有動感，富于生氣，產(chǎn)生出更巨大的藝術(shù)效果和感染力。

從壁畫的風(fēng)格和技巧來看，克孜爾石窟雖然不像敦煌石窟，一個時代的壁畫和另一個時代的這么涇渭分明，但也是可以看出一個大概的發(fā)展過程的。早期壁畫依風(fēng)格而論，整個比較粗糙。人物是用極粗的線條畫出輪廓，在用手涂的筆法表現(xiàn)人身和衣紋細(xì)部。慢慢地人物畫的輪廓線變細(xì)了，出現(xiàn)了“屈鐵盤絲”式的細(xì)線條。人物的肌體運(yùn)用了深淺不一的暈染，產(chǎn)生了質(zhì)感，這種表示物體陰陽明暗的暈染，使畫像充滿了立體感，特別是把人體的肌肉顯示出來，使畫中任務(wù)呼之欲出，這種繪畫技法明顯受了jian陀羅文化的影響。到后來，壁畫風(fēng)格有了更大的進(jìn)步。如任務(wù)的輪廓線有了粗細(xì)相間的線條。在輪廓線內(nèi)又加以暈染，特別值得提的是在用色方面，克孜爾石窟的壁畫多以土紅、大綠為主，相當(dāng)接近于莫高窟中晚唐壁畫的顏色。

現(xiàn)在我們來到的是80號，這是一個典型的中心柱行支提窟。是克孜爾石窟群里的主體石窟。在龜茲的所有支提窟中只有中心柱形支提窟最接近與印度支提窟的原形，但是在印度支提窟出入本地后，龜茲的工匠根據(jù)本地的自然特點和傳統(tǒng)習(xí)俗是她趨向與本土化了，建筑了以印度支提窟為范本，又具有本地民族特征的支提窟----中心柱形支提窟。中心柱形支提窟中的中心方柱就是由印度支提窟中的舍利塔演變而來成的，所以，在石窟建筑藝術(shù)中又把中心柱形支提窟稱作“龜茲窟”。隨著佛教的東傳，“龜茲窟”也傳入中原西北地區(qū)，如莫高窟19號窟，即有中心方柱，四面開龕，東西北三壁均畫有佛，并四軀飛天;如西千佛洞4號窟也為中心方形柱，四面開龕，龕內(nèi)各畫有菩薩、飛天、金剛、比丘等;再如榆林窟也有少量的中心柱形支提窟。從支提窟的演變我們更容易得出一個結(jié)論：龜茲石窟在佛教藝術(shù)東川過程中起了重要作用。現(xiàn)在我們看到的窟內(nèi)側(cè)壁上的壁畫，稱為極樂圖，圖中所繪的“舞練”、“擊掌”等是現(xiàn)在已知最早的龜茲舞蹈的形象記載。新疆地區(qū)的音樂，在我國古代流傳已久，影響深遠(yuǎn)，唐代邊塞詩人岑參曾有這樣的詩句：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”。根據(jù)歷史記載，橫笛、琵琶和篳篥等樂器都起源于新疆。那邊壁畫上的使樂圖和使樂天圖等畫面形象描繪了各種樂器演奏龜茲樂時的動人情景。龜茲樂時的動人情景。龜茲樂早在漢代以后，就在全國流行，隋文帝時被定為宮廷九部樂之一，也是唐代宮廷樂中重要的一部。據(jù)傳楊貴妃也曾迷戀于龜茲樂舞，唐代著名音樂家白明達(dá)就是龜茲人。

千佛崖導(dǎo)游詞匯總篇六