總結，是對前一階段工作的經(jīng)驗、教訓的分析研究，借此上升到理論的高度，并從中提煉出有規(guī)律性的東西，從而提高認識，以正確的認識來把握客觀事物，更好地指導今后的實際工作。寫總結的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是我給大家整理的總結范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。

2023年工作總結優(yōu)劣勢優(yōu)秀篇一

加拿大大學是申請制，并沒有類似國內(nèi)的高考。加拿大預科課程成績是由測驗、出勤、課堂表現(xiàn)和考試共同構成的。之后在申請大學時不需提供中國的會考、高考成績，同時大學的英語入學要求也會相應降低。

學校每年都會邀請各大學招生負責人來到學校進行講座，同時和學生進行近距離溝通，幫助學生選擇學校和專業(yè)，多數(shù)預科學校和名校之間還有優(yōu)先錄取的協(xié)議。

2.升學有保障

由于相對寬松的申請條件，目前各大預科院校的升學率都接近100%，而且80%以上的學生都能順利升入名校。所以升入名校的高升學率也成了預科目前最大的優(yōu)勢。之所以有這么高的升學率和學校的教學和管理也是有關系的。

3.平穩(wěn)的過渡

在上大學之前逐漸適應加拿大的學習和生活，慢慢熟悉加拿大，之后為上大學做好準備。

2023年工作總結優(yōu)劣勢優(yōu)秀篇二

生物學家整天不好好的研究卻整天想著怎么讓全國老百姓都知道自己的名望。焊接工人不好好的給船焊接,卻整天非要評什么所謂的先進?攝影師不去好好的攝影,卻非要弄出來一些緋聞,這樣可以提高自己的身價?看似表面文章的背后,卻隱藏著巨大的利益輸送。比如遼寧就是一個人才輩出的地點。遠的不說,就最近,趙本山(人民藝術家)風言風語,很多人吃趙本山,因為只有把趙本山炒作起來,或者拿趙本山炒作才能博得上位,依靠踩著別人的腦袋上位。這樣的思維很多人都經(jīng)常出現(xiàn)的。比如波,非要去重慶唱什么紅歌,非要大張旗鼓的給自己撈取資本,結果人仰馬翻,鋃鐺入獄。在遼寧是一個水很深的地點。一不小心就可以被翻船。現(xiàn)在正是風聲比較緊的時候,非要弄出來一個誰最有風采,其實目的就是下一個誰是被帶走的!

最美的風采在大自然。最了不起的人就是廣大的人民力量。人民是最可愛最值得尊重的集體。但人民沒有自吹自擂。一直默默的工作勞動著,但這個巨大的全體卻被忽略冷漠了。整天非要選幾個典型讓百姓覺得社會很風采,生活很美好。與其那樣還不如讓百姓真實的獲得一些物質(zhì)上面的實惠。把價格給降下來,把工資給提上來。這樣大家才覺得舒服。遼寧一直就是一個暴風眼。無論什么時候遼寧都是中國的一個暴風眼,也是世界的風采。比如馬家軍,大家還能想起來嗎?馬俊仁,是遼寧讓世界知道馬家軍。大家還記得張作霖嗎?被日本給滅掉的。都是很風采的人。結果最后結局都很無言。所以想出風頭就必須付出巨大的.代價。

這個社會是一個自我推銷的社會。只要你臉皮夠厚。只要你敢說,你就能把自己推銷出去。所謂的風采其實背后都有一個強大的脫銷公司贊助。如果沒有這些人的推波助瀾,估計社會不會出現(xiàn)那么多奇怪的現(xiàn)象。有真才實學的人,幾乎沒有時間去推銷自己。自己的名聲幾乎不被中國所重視。因為他們不懂的去推銷自己,所以幾乎沒有人愿意和他們沾邊。因為推銷這些人幾乎任何的好處。所以哪些真才實學的人,當離開這個世界的時候,往往才被這個社會所熟悉。甚至過一段時間大家都忘記了。所謂的風采其實就是個人的鬼把戲。

無論你怎么推銷自己。關鍵最后一點是背后的人的力量問題。如果你想博得上位。必須有絕對的實力才可以。否則就是思路一條。這個王麗軍就是一個典型例子。我就不多說這個人的風采了。結果最后因為沒有實力被清除也很正常的事情。在這個變化莫測的社會。有時候可以推銷自己。有時候就不能推銷自己撈取政治社會資本的。有時候沒有任何的風險。有時候可能掉腦袋的事情。大家如果覺得自己不是那塊料,最好還是別上那個船,畢竟陰溝里面翻船是很正常的事情。比如幾天前翻船事件就是一個很奇妙的例子了。

2023年工作總結優(yōu)劣勢優(yōu)秀篇三

摘要:關于梧桐的描繪，最早可見于先秦文獻《詩經(jīng)》中的“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”之句。梧桐作為中國古代文學作品中重要的意象，在歷代文人反復使用和沿襲不衰的過程中，與其他意象組合，由此形成了豐富多彩的復合意象群，用來渲染氣氛、營造意境，表達不同的思想情感。

關鍵詞:古代文學;作品;梧桐意象

古人常借某些植物來表達自己的品格，歷代文學作品中有不少植物象征著高潔的品格，例如:“花中四君子”、“歲寒三友”。而梧桐同樣也被賦予高潔的品格，被歷代文人所贊頌。梧桐的外表疏、秀、高，而內(nèi)在又孤、直、虛。梧桐不但可以作為觀賞植物，還可作為日常生活用品的制作的材料。像梧桐這種既有才，又有德，既可以觀賞，又能可以作為實用的樹木便被詩人比作君子的德才。梧桐是我國多種民族樂器制作的主要材料，君子常以梧桐制琴作為其修身養(yǎng)性的伴侶，最典型的莫過于古琴。而良琴必以梧桐為材，《詩經(jīng)鄘風定之方中》:樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑。”由此可見梧桐質(zhì)美而高潔，為造琴之良材。在我國古代，琴瑟是一個人身份高貴的象征，演奏者通常通過彈奏琴瑟來表達自己的情感上的悲歡離合。例如:“趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦。”(李白《長相思其二》)“堂客無絲桐，落葉如秋霖。艱哉遠游子，所以悲滯淫。”(顧況《游子吟》)梧桐常與其他意象組合象征君子的高潔。

愛情，一直是古今中外文人墨客筆下久盛不衰的主題。中華民族不善于直接表達自己的情感，尤其是愛情。在表達愛情時，往往借助一些其他事物，久而久之，這些事物便具有了愛情的意義。古人常用一些意象表達愛情，如:鴛鴦、紅豆、蝴蝶、梧桐等。梧桐作為其中之一，究其原因大致歸為三個:其一，傳說梧桐是雌雄異株，梧為雄樹，桐為雌樹。兩樹相協(xié)，同生共死。兩樹枝葉相交，象征著纏綿、糾結、至死不渝的愛情。其二，舜南巡時“駕崩于蒼梧之野”，“二妃啼，以涕揮竹，盡斑。”后來二妃“溺于湘江”，成為了湘水之神。“蒼梧之野”此后便成為一個愛情悲劇之地。其三，“梧”與“吾”音同，“桐”與“同”音同。中國人擅長使用諧音表達情感。

例如:《樂府詩集》:“仰頭看桐花，桐花特可憐。愿天無霜雪，梧子解千年。”“上樹摘桐花，何梧枝枯燥。迢迢空中落，遂為吾子道。”在南朝樂府民歌中使用“梧子”諧音“吾子”的現(xiàn)象是十分常見的。在我國古代文學作品中，有很多借用梧桐來描寫愛情。但梧桐常常帶有悲劇色彩。例如:“梧桐相待老，鴛鴦會雙死。”(孟郊《烈女操》)強勁有力的表現(xiàn)了烈女的堅貞，給讀者留下深刻的印象，表現(xiàn)了我國古代婦女對待愛情的堅貞不渝的品德。再如:“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通”(《孔雀東南飛》)，文中通過描寫松柏梧桐枝葉的交相覆蓋，象征了劉蘭芝和焦仲卿對于愛情的忠貞不渝。他們兩人勇敢的追求純真的愛情，勇敢的和封建禮教作斗爭。即使他們在生前被迫分離，但他們在死后必定合葬九泉，這是多么的震撼人心的愛情故事啊!

2023年工作總結優(yōu)劣勢優(yōu)秀篇四

忠義一方面指的是忠貞義烈，在《后漢書恒典傳》之中寫到獻帝即位，三公奏前與何進某誅閹官，功雖不遂，忠義炳著。在我國古代唐朝時期崔融的《西征軍行遇風》之中，他言道，夙齡慕忠義，雅尚存孤直。忠義另一方面指的忠臣義士，在《后漢書臧傳》之中曾寫道將軍舉大事，欲為天下除暴，而專先誅忠義，豈合天意? 明·無名氏《鳴鳳記·拜謁忠靈》中曾經(jīng)寫道“忠義關心，奸邪觸目，莫非感慨。”明朝的錢謙益在《袁可立父淮加贈奉直大夫尚寶司少卿》曾說過“以忠義勉其子，過庭多長者之言。”的話，雖然錢謙益違背了忠心，投向了清朝，受到人們的唾棄，但是其話語確實真正描寫了忠心的含義，郭沫若在《甲申三百年祭》中曾寫道: “明朝國政，誤在重制科，循資格。是以國破君亡，鮮見忠義。這里面指的是明朝末期，政治腐朽，在當時社會的大臣已經(jīng)缺少了對皇朝的忠心，以至危局，xxx喪失在李自成的大順起義軍與滿清的鐵騎之中，導致覆滅，從另一角度上來說，也說明了忠義思想在維護皇權統(tǒng)治中的重要性與必要性，在《明史》之中我們可以清晰的看到明太祖朱元璋在建立明朝之后大肆屠殺功臣，就是懷疑手底下諸將，如徐達，李文忠，馮勝，藍玉，傅友德等人對皇權的忠心，最終導致殺戮，歷朝歷代的封建皇朝也不免這樣狡兔死，走狗烹的悲慘局面。

而在這其中，我們應該清醒的認識到在古代文學作品之中，如三國演義，水滸傳等小說之中，忠心也有著另一面反面的作用，比如在水滸傳之中，雖然宋江等梁山好漢把行動宗旨立為替天行道，并立下了聚義廳的牌匾，但是卻僅僅的局限在了愚忠的范圍之內(nèi)，雖然宋江最后的招安得到了歷朝歷代的封建統(tǒng)治者認可，但是他卻給梁山眾好漢帶了了死亡，雖然忠心在一定程度上能維持封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是在當時的條件下，宋江卻對當時宋朝末期奸臣當?shù)溃瑸鯚熣螝獾某铆h(huán)境缺少一個清醒的認識，最后把梁山帶的走向了失敗，在小說后期，宋江已經(jīng)完全的淪為了朝廷的鷹犬，他不惜犧牲廣大梁山兄弟，比如林沖，扈三娘，孫立等人，也要征服同時農(nóng)民起義軍的方臘，田虎，王慶等人。最終變成了愚忠，導致了悲劇的發(fā)生，最后宋江也沒有意識到他所謂忠心的局限性，他過于相信朝廷，相信皇帝，但是宋徽宗及蔡京、高俅、童貫等人卻仍把他認為是盜匪，最終以毒酒的這種稍微仁慈的方式將他殺害，而可憐又可恨的宋江就是到臨死前也沒有醒悟過來，竟然將一生忠于他的李逵殺死，可見愚忠之害人，但是在梁山之中也不乏有“聰明者”的存在，李逵和魯智深雖然都被大家認為是粗漢的存在，并且都不存在像宋江那樣所謂的對宋皇朝的忠心耿耿，但是魯智深卻與李逵的命運不相同，他在認清之后，毅然的做出了選擇，選擇了就算出家再次當和尚，也要遠離那種他認為惡心的高官厚祿，榮華富貴，忠于本心，這是非常重要的。也是它不同于常人的，可以在一方面說，他在征方臘之前認識到了本是農(nóng)民起義軍卻在互相殘殺，最終收漁翁之利的卻還是腐朽的朝廷與貪官。可以說，從這一方面來講，魯智深擁有著現(xiàn)代人的思維，做到了思想上的“穿越”。所以說，忠心既有優(yōu)點，也有弊端，值得我們從古代史籍以及文學小說之中體會出其經(jīng)典思想“忠心”的真正含義，并加之以自己的觀點，分析品味。

在三國演義之中，關羽可謂是“義”之人，他作為忠心的代表，也無時不刻在感染著其他人，關羽為什么要有如此的忠心，我們可以細究這個問題，從西漢初年以來，受儒家思想的影響，當時社會上這種忠義的思想就被人們所稱頌，漢武帝時期，著名儒學思想家董仲舒即提出了以“三綱五常”為核心的仁義禮智信為主體的新儒學，經(jīng)過漢朝時期封建統(tǒng)治者的歷代推崇宣揚，忠君思想已成為當時社會思想的核心主流，而私學的創(chuàng)辦也為其提供了基礎，在這里，我們無法去探究關羽受到了多少私學的影響，但是我們可以在小說之中看出，關羽自幼熟讀《春秋》，素知忠義，他在桃園與劉備，張飛等三人義結為三兄弟，并在以后他們?nèi)齻€人互相扶持，雖然事業(yè)受到挫折，但是其情感其忠義卻為歷代所敬仰，被人們崇拜。

而在小說之中，整部小說都以曹操為反面，劉備為正面，但是其實，文章以另一種角度以關羽與曹操的另一細節(jié)描述出關羽的忠義，在華容道，曹軍大敗，關于為了往日曹操對自己的情義而釋放了曹操，釋放了曹操，卻又是仍然忠心耿耿于劉備，使讀者感覺到忠義的最高境界，而在其他人物的渲染之中，其他人物也似乎被關于所感染，比如張飛的義釋嚴顏，劉備的為了興復漢室而討伐曹操，諸葛亮為了忠于蜀漢而六出祁山最終客死五丈原，甚至在孫權團隊，周泰，太史慈，呂蒙等人也是對主公肝腦涂地，舍生忘死，這在另一種角度上烘托出文章的忠義，三國演“義”，在演什么，演的就是義，即忠義，而這個忠義，則是咱們在之前說的那個古代的忠君，忠友，而不是現(xiàn)在的忠于人民，這就是時代的局限。

志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。文章中諸葛亮幾乎以一個國師的角度來針對時弊，上述請奏，其實在這其中，所表達的不僅僅是一個臣子對國家，對皇帝劉禪的忠心，而這其中的軍事，經(jīng)濟，政治，人事等措施也是為了國家考慮，人民考慮，因為它不僅是劉禪的臣子，同時他也是國家的宰相，而且他也是為了報答先主劉備三顧茅廬的情義，我認為在文章這里，忠義已經(jīng)超出了君臣的界限，諸葛亮，劉備父子的君臣關系與情義雖然有情感的原因，但我認為，這已經(jīng)成了古代君臣和諧關系的典范，可以說，在這里文章又將忠義推向了一個新高潮，味人民所傳頌。所以，依我之見，這里的忠義是與以往古代帝王將相的正史小說中非常不同的一個地方，在其他小說如水滸傳，以及漢書，史記，明史等史書中雖然強調(diào)了忠義，但多有君叫臣死臣不得不死的味道，但我為什么要強調(diào)三國演義的不同呢，就是在這里，忠義達到了一個境界，就是幾近達到了相互信任，相互支持，相互鼓勵，相互扶持的地步。即達到了一個比較和諧的地步，這在高度集權的中國古代封建君主專制制度中也是非常難得與少見的。

為什么許多作品之中凸顯出忠義的作用呢，在這其中雖然有一部分原因是因為封建君主的推崇，但是另一方面，這已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)精神內(nèi)核，即與“仁”“德”等并列的“忠”思想，在現(xiàn)在看來，談起這些雖然有些老土，但是在當時這是符合社會發(fā)展的浪潮的。出師表中寫道: 先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明; 故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、祎、允等之慢，以彰其咎; 陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言。在這其中，我們主要是看到了諸葛亮忠君為民的一面，但是受了時代的限制，這也跑不了有一絲愚忠的色彩，諸葛亮的政治軍事建議固然是好的，固然是符合蜀國的發(fā)展的，但如果劉禪是個庸君，不是那么一個聽話的人，他就會在一定程度上抵制諸葛亮的主張，或者出于其他的原因與諸葛亮產(chǎn)生激烈的矛盾，相比這個情景又是另一種局面吧。

“忠”這個詞在古今之所以有著解釋含義上的非常大的不同，這里存在的根本原因在于時代的局限性，時代的局限性影響到了社會上的主流思想意識。而主流的社會意識同時也決定了人們的思想。它影響到了人們以及作家的思想方面上的不同，故而形成了作品上忠義觀本質(zhì)含義的不同，在現(xiàn)代生活中，我們要樹立自己獨特的思想角度來分析這個事情，既要從中借鑒，也要學會加以分析，取之糟粕，這才是我們應該做到的，現(xiàn)在有一些人全盤去否定古代所謂的忠義情節(jié)，這其實是一種不太明智的表現(xiàn)，從古代的文獻中淘出我們現(xiàn)代人需要借鑒的思想，這也是我們需要做到的，去完成的，我們要借鑒的思想是去用忠的思想去維護自己的朋友的正當利益，這也是處理朋友間關系的基本準則，忠誠乃人之根本，其思想內(nèi)涵我認為永遠不會腐爛，落后，過時。這是從小的角度上來說的，從大的角度上來理解，如果我們在未來工作的時候，我們要時時刻刻忠于國家，現(xiàn)在我們可能會意識不到其中的重要性，這可能使我們的社會經(jīng)驗所限，但是我們要時時刻刻將它懸于心中，無國即無家，這是永恒不變的真理。這也是最需要我們做到的。

在古代的文學作品之中，我們不免會看到體現(xiàn)著“忠義”的思想，這種思想在閱讀之時，我們要加以領會，加以辨別，加以分析，分析出古今思想上忠義觀的相同與不同之處，來體會其思想，體會之時，也要在我們未來的為人處事，學習工作之用到，這才是我們閱讀這類思想作品之后最大的，得到的價值所在。注釋: 錢益謙: 錢謙益是東林黨的領袖之一，官至禮部侍郎，因與溫體仁爭權失敗而被革職。明亡后，馬士英、阮大鋮在南京擁立福王，建立南明弘光xxx，錢謙益依附之，為禮部尚書。后降清，為禮部侍郎。

后漢書: 《后漢書》是一部由我國南朝宋時期的歷史學家范曄編撰的記載東漢歷史的紀傳體史書。與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“前四史”。

書中分十紀、八十列傳和八志( 取自司馬彪《續(xù)漢書》) ，全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年( 公元25 年) ，下至漢獻帝建安二十五年( 公元220 年) ，共195 年的史事。

2023年工作總結優(yōu)劣勢優(yōu)秀篇五

不知世人對于廣告作何理解，只知道有些廣告可以振奮人心，而有些廣告卻在帶偏國風。

無意間看電視節(jié)目時看到中間插播的一則廣告，一群中國孩子吃著外國的餅干，說著好吃，說著很多比夸贊中國餅干還美好的詞。初看，無感；再看，只感到拍攝這則廣告媒體的無良。為了賺錢，什么事情都可以做出來。或許對于媒體而言，拍攝廣告再正常不過，但對于愛吃的孩子們來講，對于拍攝廣告的孩子們來講，他們或許從內(nèi)心的理解就是，這個餅_中國的餅干要好，因為什么？因為它是外國的，中國人都夸好的一定好。這是崇洋媚外，這是對自己國家東西的不贊同。

一時賺錢是小事，但賺錢也不能忘本，我們要時刻記住，我們是中國人啊，我們做的任何一件事都要維護中國利益啊。也看到過很多廣告講國外留學多么好，于是如今又有多少中國的孩子去國外留學完不愿再回國報效祖國，不回歸自己的“土地”，也不知外國到底有什么魅力又有什么力量可以讓一個中國人忘記自己祖國對他幾十年的.好，讓他只在國外幾分鐘就可以忘卻自己的國家。我們看問題或許片面，但這些一定也逃不脫那些不正確的廣告的引導。

倘若生活中此類廣告再多一些，或許后果更加不堪設想，或許中國真就成了其他國家的“中轉站”，在這里或許什么都會存在。銘記自己是中國人，我們是在中國母親的懷抱里長大的，別被廣告帶偏，也再不希望看到此類廣告，實在是害人不利己。

廣告可以造福人卻也可以讓一個人掉入無盡深淵，我們要理智去看待廣告，不要被廣告帶偏，才是人生正道。

2023年工作總結優(yōu)劣勢優(yōu)秀篇六

2023年工作總結優(yōu)劣勢優(yōu)秀篇七