無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。

老子上善若水的思想來(lái)源有哪些篇一

“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”

“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書(shū)。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。”

老子與韓非子，這兩位先秦道家和法家代表人物，都是一個(gè)時(shí)代的偉人，在諸子百家的時(shí)代大放光華，身為一個(gè)時(shí)代的領(lǐng)袖級(jí)人物，身先士卒，帶領(lǐng)著那個(gè)時(shí)代的人們走向輝煌。

韓非子的《說(shuō)難》，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢(shì)，臣下用術(shù)，否則，臣子無(wú)術(shù)危險(xiǎn)，君王無(wú)勢(shì)霸業(yè)無(wú)成;此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。

理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運(yùn);韓非子研究的如此精透，卻深受之禍，本國(guó)君王沒(méi)有欣賞，在秦國(guó)卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲!可嘆!司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的《說(shuō)難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，實(shí)在是不幸呀!

老子上善若水的思想來(lái)源有哪些篇二

老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時(shí)誕生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。當(dāng)時(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)出極為燦爛的文化一些杰出的學(xué)者和思想家紛紛產(chǎn)生一時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。老子就生活在那個(gè)偉大的時(shí)代那個(gè)時(shí)代也正因?yàn)橛辛死献硬鸥觽ゴ蟆?/p>

老子曾做過(guò)周朝守藏室的史官。在那里他潛心于書(shū)籍之中所以習(xí)得鑒往知來(lái)的歷史所以對(duì)人世有了得深的體認(rèn)。老子運(yùn)用他深邃的思維創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想。

其間同時(shí)代的另一位偉人孔子來(lái)拜訪。他向老子請(qǐng)教了很多問(wèn)題對(duì)老子的博學(xué)和科研成果很佩服。孔子懷著感激的心情離開(kāi)了洛陽(yáng)。回到魯國(guó)后常常對(duì)人贊美老子。

孔子曾用瑰麗的語(yǔ)言贊美老子：鳥(niǎo)會(huì)飛我知道;魚(yú)會(huì)游水我知道;曾很走我知道;但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣啊!

老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語(yǔ)”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”它究竟是怎樣的呢?

應(yīng)該說(shuō)老子本意是用于政治的但它的主要用處卻是在為人處世方面。

人們看事物多是從正面看而老子卻是從反面看。“以柔克剛”就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之決竅。

柔非怯懦而是一種以退為選的權(quán)變一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱可以俠敵人不注意而得保全。太“剛”者鋒芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足為“柔”者所敗!大柔非柔到剛無(wú)剛!

老子上善若水的思想來(lái)源有哪些篇三

《老子》又名《道德經(jīng)》，是生活在兩千多年前的思想家老子留下的一部影響著東方文化發(fā)展的重要著作，也是我國(guó)道家思想的奠基石。細(xì)讀《老子》不難發(fā)現(xiàn)此書(shū)的本質(zhì)是一本修身治世之書(shū)，其中包含著我們耳熟能詳?shù)摹俺嘧又摹薄八隆庇^……對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的體悟與警示的修身之思，以及“無(wú)為”“不自有”“柔弱勝剛強(qiáng)”等治世、處事哲學(xué)思想。時(shí)至今日，老子的這些修身處事的哲學(xué)思想對(duì)我們也有著重要的人生啟示意義。

初讀《老子》時(shí)，難免會(huì)迷惑于書(shū)中雜亂無(wú)章的邏輯，它的章節(jié)語(yǔ)言時(shí)而通俗易懂，時(shí)而艱難晦澀。此次閱讀專門(mén)找了一些輔助資料，讀后卻有頓開(kāi)茅塞之感。在《史記·老莊申韓列傳》中有一段關(guān)于老子及《老子》的記錄：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

劉向的《列仙傳》中也有對(duì)老子的記載：后周德衰，乃乘青牛車(chē)去。入大秦，過(guò)西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強(qiáng)使著書(shū)，作《道德經(jīng)》上下二卷。

從這段記錄中可以看到老子的生平及《老子》的成書(shū)原因，老子的樣貌如何我們?nèi)缃褚褵o(wú)法知曉，而現(xiàn)今世界幾乎能見(jiàn)到的所有關(guān)于老子的畫(huà)像、雕塑都有著一個(gè)共同的特征，即一對(duì)大耳朵和垂暮老者的形象，這應(yīng)該與老子的名字有關(guān)“名耳，字聃”。老子身為周朝的圖書(shū)館館長(zhǎng)，在見(jiàn)到周朝衰亡之景后毅然離周，當(dāng)他騎著牛過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候被守關(guān)將領(lǐng)尹喜攔下，因慕于老子的才能便強(qiáng)行讓老子留下一部著作才能過(guò)關(guān)。于是也就有了如今的《道德經(jīng)》。老子在不情愿的情況下完成這部著作，也就可以理解我初讀時(shí)候的那些疑惑了，但無(wú)論邏輯是否通順，語(yǔ)言是否流暢，《老子》一書(shū)中包含的修身處事之啟示毋庸置疑。

這里著重說(shuō)《老子》一書(shū)中的一個(gè)重要的處事思想即“柔弱勝剛強(qiáng)”，人們普遍認(rèn)為，柔弱在剛強(qiáng)面前不值一提，所以在生活中總會(huì)呈現(xiàn)出以大欺小，以強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象。而老子在兩千多年前，就已經(jīng)將二者的關(guān)系說(shuō)的清楚明白，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。”“強(qiáng)大處下，柔弱處上”（第七十六章）。老子從生死的角度來(lái)解析柔弱與剛強(qiáng)，他說(shuō)人活著的時(shí)候筋骨都是柔軟的，而死了則會(huì)變得僵硬，植物也是如此，草木生長(zhǎng)的時(shí)候枝條都是柔脆的，死了則是干枯堅(jiān)硬的，那么堅(jiān)硬的則屬于死亡一類(lèi)，而柔弱的則是具有生命力的，所以打仗的時(shí)候不要逞強(qiáng)硬來(lái)。樹(shù)木過(guò)于繁盛就會(huì)被砍伐，由此看來(lái)強(qiáng)大的反而處于劣勢(shì)，而柔弱者則占據(jù)上風(fēng)。由此，老子為這一理論主張找到了具象的代表——水。

“天下之柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（第四十三章）。“天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”（第七十八章）。“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”（第八章）

天下最柔弱的水，仍然可以在堅(jiān)硬的巖石中流淌而過(guò)，柔弱的水卻可以抵擋銳利的刀劍，滴水可以破石，水亦可以銹刀，這處處展現(xiàn)著柔弱勝剛強(qiáng)的內(nèi)涵。這也體現(xiàn)著老子“尚柔”的人生哲學(xué)。老子將天下至柔的水的德行與人的德行相連，形成了一個(gè)完整的修身邏輯體系。老子在《道德經(jīng)》第八章中說(shuō)：最好的德行就像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，能夠在人們所厭惡的環(huán)境中停留，水更接近于道的境界。安守著與人無(wú)爭(zhēng)的善地，心胸保持沉靜，待人真誠(chéng)，說(shuō)話守信用，為政善與精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)，因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以就不會(huì)有幽怨產(chǎn)生。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”是老子對(duì)水德的闡述也是對(duì)人德的啟示。

居善地：所謂人往高處走水往低處流，水在流動(dòng)的過(guò)程中總會(huì)流向一些低洼處即被世俗人們所惡之處，但最終水仍會(huì)到達(dá)它想要去的地方，在流動(dòng)的過(guò)程中也一直以不同的形式發(fā)揮著它的價(jià)值，它可以是地面上的溪流也可以是天空中俯視一切的云朵，水的這種順其自然的“不爭(zhēng)”品質(zhì)帶給它的是出于最高點(diǎn)俯視一切的眼界和胸懷。這種腳踏實(shí)地做好自己本職工作的不爭(zhēng)精神同樣適用于現(xiàn)今世界的我們。

心善淵：“藏心微妙，深不可測(cè)”守住內(nèi)心的寧?kù)o不被外部世界干擾，像水一樣，無(wú)論混雜多少泥沙，沉靜下來(lái)仍是清澈澄明。

與善仁：待人真誠(chéng)有包容力，水在流淌的過(guò)程中會(huì)無(wú)差別的接受和對(duì)待著任何事物，無(wú)論沙石或是寶玉都可一路隨行。

言善信：落地有聲，講誠(chéng)信。水的形態(tài)不同聲音亦不同，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“嘩嘩”，可以是大海的呼嘯，聽(tīng)其聲可知其形，這就是“信”。內(nèi)外一致，表里如一，既不虛張聲勢(shì)，也不矯情偽飾。

老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”是在提醒著：我們可以追求強(qiáng)大，但真正的強(qiáng)大是海納百川的寬廣胸懷，我們只有放低自己的姿態(tài)，保持“柔弱”的狀態(tài)，才能取得更大、更長(zhǎng)久的成就。我們可以追求強(qiáng)大，但真正的強(qiáng)大是利益別人的高尚境界，“天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”，你能幫助的人越多，就越有價(jià)值，就能取得越大的成就。

老子上善若水的思想來(lái)源有哪些篇四

致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你。“虛”為空靈，體會(huì)為散發(fā)狀；“靜”為沉靜，呈收斂狀。“致”往之意，可從“虛其心”來(lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。

于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”的感慨。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”；靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵！

由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極。”：“專一不二曰守，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤。”但，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。

老子上善若水的思想來(lái)源有哪些篇五

1.禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

2.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

3.言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。

4.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

5.天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

6.弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

7.和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安可以為善?

8.天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。

9.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

10.修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的