人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

汪曾祺的散文特點和風格篇一

秦牧(1919--1992)著有散文集《秦牧雜文》、《星下集》、《貝殼集》、《花城》、《潮汐和船》、《藝海拾貝》等，《古戰場春曉》、《土地》、《潮汐和船》、《花城》、《社稷壇抒情》等篇是他的代表作。

秦牧散文特點之一，是言近旨遠，哲理性強。贊頌新中國、新生活，鞭笞丑惡現象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點，講明道理時，絕不枯燥。

秦牧有別于同時代其他作家的特色是，他的散文題材廣泛、知識豐富、談古論今、旁證博引，顯示出深厚的生活和知識根底，《土地》便是其中極有代表性的作品。作者從歷史和日常生活中的見聞侃侃談起，以土地為對象，時而展現新時代的風貌，時而追敘慘痛的歷史，時而歌頌新社會的建設者和保衛者，時而寫到古代的封疆大典，時而又將筆觸延伸到殖民者的暴行，從古到今，從草木禽獸到人情世態、到故事傳說、到現代科技，都囊括在一篇散文之中，向讀者提供了一部信息量極大的歷史教材。

秦牧散文表達方式沒有固定格式，瀟灑自然，語言流暢講究，文筆游走靈活，聯想奇妙，思路開闊，感情自然流露。

汪曾祺的散文特點和風格篇二

語言學研究者認為，張愛玲自創新詞主要有兩種類型，一是雙音節詞組合，二是疊音詞組合。雙音節詞組合中，一些詞語雖前所未見，但貼切鮮活，而富于表現力，如“它的題材卻貼戀著中國人的心”（《借銀燈》），“題材雖然是八十年前的上海妓家，并無艷異之感”（《憶胡適之》），“貼戀”、“艷異”簡潔意豐，頗能達意。尤其突出的是色彩詞素的組合。這又分兩種情況。一是偏正式的，或是表現色彩的詞素與表現心里、生理感覺的詞素之間的結合，如“寒灰”、“凍白”、“悶藍”，或是表現色彩的詞素與表現視覺的詞素之間的結合，如“陰黑”、“臟白”。偏正式組合融合了不同感覺，使色彩富于生動的感性，予人深刻印象。另一種情況是并列式的，如“寬黃”、“圓白”、“低黃”等，則別具干脆爽利的韻味。疊音詞組合也分兩種形式，一是單音詞素加單音重疊，如“紅焰焰”、“白浩浩”、“肥敦敦”、“暈陶陶”、“滑塌塌”、“棉墩墩”、“木渣渣”等；二是雙音重疊。如“興興頭頭”、“森森細細”、“跌跌沖沖”等等，這類詞語，無論在書面用語中還是口頭用語中，都不多見，但被張愛玲創造出來，卻是十分準確、生動。如《華麗緣》中的“跌跌沖沖”，“每人都是幾何學上的一個‘點’——只有地位，沒有長度，寬度與厚度。整個的集會全是一點一點，虛線構成的圖畫；而我，雖然也和別人一樣地在厚棉袍外面罩著藍布長衫，卻是沒有地位，只有長度、闊度與厚度的一大塊，所以我非常窘，一路跌跌沖沖，踉踉蹌蹌地走了出去”，十分準確地通過慌不擇路的動作傳達了主人公突然被奔涌而上的痛苦所襲擊的心理狀態。

（二）巧妙搭配

修飾語的使用倒未見得自創新詞，但修飾詞與被修飾詞之間出乎常例的搭配，也別具特色，如“狹窄地一笑”、“怯怯的荒涼”、“鈍鈍的恨毒”之類，皆具有陌生化效果。“狹窄”本用于形容空間的，但用以形容笑的動作，僅兩個字就透露出主人公的勉強與尷尬。又如有意為之的錯離語境的搭配，也予人異樣效果。如“不慣穿裙的小家碧玉走起路來便予人以驚風駭浪的印象”，“驚風駭浪”本義指航海之風險，引申為命運的動蕩起伏，此處則指不習“蓮步姍姍”的女性走路時因腰臀擺幅度過大而引起的身體刺激和誘惑。又如“我這種拘拘束束的苦樂是屬于小資產階級的”?！熬芯惺北臼切稳萑穗H交往，但在此用以描繪自己對于金錢的態度，十分傳神地傳達了作者對于金錢且愛且惜的心態。其他類似搭配還有，“她兩腳懸空，兢兢業業地坐著，滿臉的心虛”，“任是鐵錚錚的名字掛在千萬人的嘴唇上，也在呼吸的水蒸氣里生了銹”，“這石破天驚的會晤當然是充滿了戲劇性”等等。張愛玲對文字的敏感還直接受益于豐富的閱讀經驗。她的有些詞語并非自創，而是直接從古典文學中挪移而來，且雅俗并舉。雅者如“睽隔”“悵惘”“迢遙”等詞語，以及“如匪浣衣”“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”一類詩句。俗者則如“沒奈何”“打量”“抽涼氣”“胡鬧”“打饑荒”“耍貧嘴”等等。這些詞語的活用，使張愛玲的文字不但在精神資源上與古典傳統一脈相承，而且在語言風格上亦有“創舊”（化舊為新）之奇。

當然，由于虛無主義無時不在的“惘惘的威脅”，張愛玲對現世細節無比愛戀，這使她俗字俗語的活用或創造往往直接取用現實生活。如“韭菜邊”“燈果邊”“線香滾”等女紅用詞，如“腰梅肉”“粘粘轉”“草爐餅”等飲食用語。有一部分惟妙惟肖的擬聲詞，更得自予她對生活的精細觀察和貼心貼肺的喜愛。例如她寫走路聲，寥寥數字，就能寫出人穿的什么鞋、動作快慢，甚至直見人之性情，“我父親穿著拖鞋，拍達拍達沖下樓來”，“拍達拍達”四字足見父親盛怒之狀；又如“聽見門口賣臭豆腐干的過來了，便抓起一只碗來，蹬蹬奔下六層樓梯”，“蹬蹬”二字可見它穿的不是拖鞋而是皮鞋之類，更可見她之缺乏淑女狀。而寫汽車聲音，又有“叭叭”、“嗶！嗶！”、“鋪拉鋪拉”、“潑喇潑喇”、“轟隆轟隆”之別。至于電話聲、小販叫賣聲、口哨聲更不一而足。這種種技術，造就了張愛玲特異的語言美感。

二、新鮮的語言之趣——比喻與移用

張愛玲的散文語言陳言務去，不落案臼，“纏枝蓮花”般的比喻和別具一格的移用，使文章充滿了新鮮的語言之趣。

（一）絕妙的比喻顯現幽默與睿智

張愛玲對于色彩、音符、字眼的極度敏感還體現在比喻的使用上。談到比喻的運用，人們都推錢鐘書和張愛玲。錢鐘書式的比喻是一種居高臨下的調侃，而張愛玲的比喻是站在女性角度，以旁觀者的身份冷靜的述說。周芬伶的《在艷異的空氣中——張愛玲的散文魅力》中說：“她的語言像纏枝蓮花一樣，東開一朵，西開一朵，令人目不暇接，往往在緊要關頭冒出一個絕妙的譬喻。”如果說這些比喻是“冒”出來的話，那也絕對是才露尖尖角的清新奇妙的小荷。

張愛玲的比喻堪稱一絕，它們像一顆顆明珠，給她的文章添上了一抹抹耀眼的亮色。張愛玲的散文語言中之所以常常充滿新奇巧妙的比喻，歸根到底于她是一個幽默的人，她的幽默使她的語言俏皮明麗、細膩可感，她的比喻充滿曼妙之感。她的幽默又緣于她對生活的感悟異于常人、對世間萬物的超凡洞察力——張愛玲的童年與青春時代是由父母的遷居、分居、復合、離婚這條主線貫穿起來的，被父親打過、軟禁過直至逃離父親的家；跟隨母親生活，她的童年是不快樂的；青年時代，又遇到胡蘭成，心靈又再次受了重重的打擊。生命給予了張愛玲許多的不能承受之輕。因為敏感，所以早慧；因為經歷，所以懂得；因為痛過，所以洞悉。還記得張愛玲說過“人生有飛揚，我飛揚不起來；人生有熱鬧，可是我熱鬧不起來。我可以逃離一切，但我逃不出這生命的蒼涼。蒼涼是飛揚與熱鬧之中的安穩與真實”。“她兩腳懸空，兢兢業業坐著，滿臉的心虛，像紅木高椅坐著的告幫窮親戚，迎著風，張嘴微笑，笑得舌頭都發了涼”。區區幾十字，作者就勾勒出了老母親受寵若驚的窘態，可是撲面而來的卻是一種心酸之感。這些字里行間透出的蒼涼的人生況味，透徹心肺，幽幽地穿透了遼遠的時空，直至今日今時，還為無數人所癡迷回味。張愛玲又是何以安放這從心靈深處、從天地深處釋放出來的蒼涼之感呢？人情練達即文章。張愛玲選擇了當一名冷靜的敘述者，通過比喻，以幽默、詼諧、睿智來還擊生命予她周遭的一切。因此，她的比喻是絕對的經典黑色幽默：“生命是一襲華美的'袍，爬滿了蚤子”。這是她第一次參加《西風》雜志三周年征文比賽時、才18歲那年寫的那篇《天才夢》結尾的一句比喻，堪稱妙到極致，體現了她駕馭語言的高超技能。這個比喻把生命的悲喜醒目地展示給人們，給那些在幸福的云霧里沉睡的人們以警醒，而這些內涵的表達又仿佛是在不經意間點出來的，我相信現代人大多會有這種感覺，生命的確是美好的，是值得讓人好好享受的，可是總有那么些許的煩惱，就像藏在身上或頭發里的跳蚤，讓你不至于無法忍受，但常處于一種尷尬的、難以言說的境地，卻也讓你無法充分享受生命。“有一個時期在繼母統治下生活著，揀她穿剩的衣服穿，永遠不能忘記一件黯紅的薄棉袍，碎牛肉的顏色，穿不完地穿著，就像渾身都生了凍瘡；冬天已經過去了，還留著凍瘡的疤——是那樣的憎惡與羞恥”。衣服的黯紅色竟然是碎牛肉的顏色，穿在身上就像渾身都生了凍瘡，憎惡與羞恥感是如此的深重，可以用“厭惡至極”“無地自容”來形容了?！盎貞涍@東西若是有氣味的話，那就是樟腦的香，甜而穩妥，像記得分明的快樂，甜而悵惘，像忘卻了的憂愁”。在她的散文中，透過這個比喻，我們看到了回憶原來是有味道的——“甜而悵惘”的，云糕片吃著吃著就會變成帶著澀味的薄紙片，戰爭期間的黎明是“寒噤、瑟縮、靠不住”的。

她散文的語言基調是冷的，看什么都像是在無關痛癢地看戲，因而她的比喻句總是一針見血不留情面，而又說得那么生動，那么耐人尋味。比喻與幽默是張愛玲散文語言的表象，洞悉與體諒才是張愛玲內在的精神世界。她深諳人生的苦與痛，敢于正視和接受人性的弱點。明白一個人內心的曲折和一件事情的原委，常?！鞍я娑鹣病薄Ｔ凇稜a余錄》里，到處充斥著戰火，一批學生過著無恥而又快樂的生活，張愛玲時刻不忘記批評他人和自我批評，可是最后又往往原諒了：逢著亂世，人性的自私面無限膨脹，只顧一時。戰爭開始了，港大的學生卻歡蹦亂跳，僅僅因為可以免了大考，他們已經沒有了是非感，無法權衡戰爭與考試孰重孰輕。宿舍的女同學發急也不過是“沒有適當的衣服穿”。尤其是在戰爭中搶救衣服的愚蠢和無恥。死人反倒讓人歡欣了。盡管張愛玲會反思著：“我們這些自私的人若無其事的活下去了”，可是又能怎么樣呢？——我們每個人都是孤獨的。張愛玲所展示的，是包括她自己在內的蕓蕓眾生在戰爭環境中真實的人生形態，在對人性的自私的求生本能的自省中又隱藏著對人性的深深的理解和寬憫。其實，真正構成戰爭的廣大而深厚的背景的，正是眾生的掙扎與死滅，是戰爭中個體的孤獨與渺小，這是個體生命的真實的原生態。張愛玲直面人生的悲與喜，不囿于已有的觀念，不為唱贊歌而唱贊歌，即使是公認的母愛題材，她也認為在上面做了“太多的濫調文章”。她能原諒人的自私，偷窺欲，沒有公德心：“人類天生的是愛管閑事。為什么我們不向彼此的私生活里偷偷看一眼呢，既然被看者沒有多大損失而看的人顯然得到片刻的歡愉？凡事牽涉到快樂的授予上，就犯不著斤斤計較了。較量些什么呢？——長的是磨難，短的是人生”。正是這樣一種閃爍奇異智慧的散文讓我們讀來覺得真實而又不做作。

眼見著張愛玲表面的“冷幽默”，卻感悟到她心里的“暖人心”——她不曾縱容人生的虛妄，打碎了易碎的迷夢，但與此同時，她又寬容著人性的弱點，深愛著人性，從張愛玲幽默的比喻中，我們又再次感受到她那建立在廣大的悲情智商，對人生苦難的無線悲憫和諒解，她的睿智、她的洞悉世間萬物，看穿世事后體諒的超脫心，她的精神世界是那樣的細膩、豐富，令人敬佩。

（二）別樣的移用凸顯飽滿與美感

詞語移用，在張愛玲文字中也是一種富有特意美感的修辭手法，雖不及諷刺、比喻那么普遍，但也多見。詞語移用又稱“移就”包括兩種類型，一是移情，即以人的感情、情緒來描寫物，或反之以物之屬性來描寫人的情感心理；二是移覺（通感），即大同人的各類感官，將視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺都交互融通。無論移情還是通感，張愛玲在文字中皆有有意識的實驗。

以人寫物的，如她寫“鉛筆一般瘦弱的褲腳在給人一種伶仃無告的感覺”與“初興的旗袍是嚴冷方正的”（《更衣記》），“中國的鑼鼓是不問情由，劈頭蓋腦打下來的”（《談音樂》），而《公寓生活記趣》寫得特別明顯，“自從煤價貴了之后，熱水汀早成了純粹的裝飾品。構成浴室的圖案美，熱水龍頭上的h字樣自然是不可少的一部分；實際上呢，如果你放冷水而開錯了熱水龍頭，立刻便有一種空洞而凄愴的轟隆之聲從九泉之下發出來，那是公寓里特別復雜，特別多心的熱水系統在那里發脾氣了。即使你不去太歲頭上動土，那雷神也隨時要顯靈。無緣無故，只聽見不懷好意的“嗡……”拉長了半晌之后接著“訇訇”兩聲，活像飛機在頂上盤旋了一會，擲了兩枚炸彈?！倍栌梦锏膶傩詠砜坍嬋说男睦怼⑿愿竦囊魄槭址ǎ酁槌Ｒ?，如“被掠買的美人，像籠中的鳥，絕望地亂飛亂撞”。（《談跳舞》），《洋人看京戲及其他》評述京戲的表演程序說，“連哭泣都有它的顯著的節拍——一串由大而小的珠子，元整，光潔”“珠子”乃以物劈人，是為移情，而“聲音的珠子：則是移覺（通感），將聽覺、視覺與觸覺匯而為一了。顯然，這類語言修辭往往要求作者有想落天之外的七一構想能力。但在張愛玲筆下，通感實在不算稀見?！墩劗嫛分蟹Q，“一個光致致的小文明人，粥似的溫柔”，同時打通了視覺（“光致致”）、觸覺（“粥似的”）和心理感覺（“溫柔”）。而“白絲襪腳跟上的黑繡花，像沖的行列，蠕蠕爬到腿肚子上”（《更衣記》），將觸覺、視覺混為一體?！澳且魳芬舶W得難堪，高而尖的，抓爬的聒噪”（《談跳舞》），音樂怎么會“癢”呢？張愛玲以同感的方法寫出了音樂引起的聽覺上的不愉快。

移情和移覺的修辭手法，使張愛玲的散文讀起來有珠玉滿目之感。這種詞語移用的方法，與新詞的創造及搭配，以及諷刺和比喻的運用，共同構成了張愛玲的語言風格，此種文字之魅堪稱久遠。這種種技術，造就了張愛玲獨特的語言美感。

三、亦雅亦俗——語言風格彰顯人生態度

有人說散文起碼要求是真實。我認為看散文大可以跟看小說一樣，不必拿著辯證的眼光、手持放大鏡去考究。在張愛玲的散文中，她的語言不算直白、也不算隱晦，讀來干凈、通透。實寫的作品很多，如《天才夢》、《炎櫻語錄》、《姑姑語錄》、《必也正名乎》、《童言無忌》等等名篇，寫的或是她自己生活、身世、感悟或是親人朋友的智語，從中我們感受到一個真實的、優雅的、從容的張愛玲。虛構的也有，如《雙聲》、《氣短情長及其他》、《丈人的心》等，這一類的散文經常會訴說一些小故事、讓人或微笑或蹙眉中去思索其中的深意。有人評價張愛玲的散文中有著一種參差的美。的確，張愛玲常在一篇散文中寫得很“散”，如《詩與胡說》中寫到：由生病引起談詩、又轉到談顧道明的小說、轉而又講到了路易士的詩最后結尾處談到了中國與外國的一些差異，一篇散文里面寫的內容多而雜，卻又形散神不散，因為題目就是“談詩”與“胡說”，詩與胡說居然能合成一文、著實新穎、別致。

就是在這些虛虛實實，參參差差的語言中，我們看到了大俗，如寫人們穿衣的，她寫到“你在竹竿與竹竿之間走過，兩邊攔著綾羅綢緞的墻——那是埋在地底下的古代宮室里發掘出來的甬道”；談睡覺，她寫到“淋雨的晚上，黏唧唧地，更覺得被窩的存在”。在這些寫俗事的文字里，我們不禁感嘆：有幾位作家能把穿衣、睡覺等等最世俗化的尋常人生圖景，以審美的眼光去看待，優雅、從容地當成一幅幅情趣盎然的畫面來欣賞呢？又有幾位作家能讓這些“俗”登上大雅之堂來談論呢？同時，看到了大雅，文雅時她又會引用《詩經》：“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”。

張愛玲筆下的雅與俗一點都不矛盾、也不突兀，只顯現出新意、雅致還有痛快——真正的雅俗共賞，俗中現雅，俗中悟雅。張愛玲筆下流瀉出的華美瑰麗的語言，汲取了古今華洋文學語言的眾多營養，成長為盛開在中國四十年代文壇上的一株奇葩。連張愛玲自己也認為她的小說集《傳奇》往往被人認為過于華靡。傅雷則認為她的成名作《傾城之戀》“華彩勝于骨干”，這都是她過分注重文采和語言美所惹的禍。與小說相比，散文更算得上是語言的藝術，更注重語言美。她散文集的語言就像像一樹一樹璀璨的花，一瓣一瓣輕緩的飄下，在空中飛旋，劃出體操般優雅的弧線，樹下，落英繽紛。張愛玲的文字是一種凋零了的美麗，每一個字都像精靈，每一個字都洗盡鉛華，每一個字都優雅、從容。也因為張愛玲的父親出身閥閱門第，她自幼熟讀《紅樓夢》，深愛《海上花列傳》等諸多中國古典小說，使她深厚的古典文學底蘊非一般人可及。出洋留學的母親和姑姑送她接受新式的學校教育，又使她接受了西洋文學的熏陶，可以熟練的運用英文給報社投稿。這樣的教育背景與天資的聰慧，使得張愛玲“氣”——優雅、從容之氣“自華”，散文中語言與內心都散落一種華美的優雅、華美得讓人心痛。花落會再開，水流涌不斷，優雅的女人是一杯茶，喝后回味無窮，優雅的女人是一口井，她內涵豐富越挖越深越深越多。只有優雅、從容不迫的人才能讓文字如此恣肆、坦蕩、無所畏懼。王安憶在《情感的生命——我看散文》一文中如此說過：大約在近代的白話散文中，張愛玲的文字是最精致最聰明的。

讀著張愛玲的散文，仿佛看到了一位三四十年代的上海女人，在裊裊娜娜地低徊著；仿佛聽到了一位三四十年代的上海女人以她獨特的不加掩飾的坦率語言訴說衷情，那絕妙的比喻仿如月落金盆般美妙，于俗人、俗事、俗世中教你體味人生的悲涼、教你洞悉與體諒世間萬物、教你如何雅致地活著；仿佛觸到了一位三四十年代的上海女人那因為愛過、所以慈悲，因為懂得、所以寬容，因為寬容、所以率性，所以有超脫的慈悲心。

汪曾祺的散文特點和風格篇三

碧野(生于19)著有散文集《在哈薩克牧場》、《情滿青山》、《月亮湖》和《碧野散文選》等。

歌唱英雄的時代是碧野散文的主調。不論是描寫山光水色，還是展示建設大業，他的作品總是格調高昂、春光明媚，充滿了對新生活的希望和祝福。他的游記作品中的力作《天山景物記》，介紹了新疆天山的豐富物產和異彩奇情的景物，歌頌了邊疆各族人民的新面貌；《山高云深處》是碧野散文的又一代表作，描寫了一位赤膽忠心，為人民開拓新生活的縣委書記。作者將人物心靈的刻畫與景色描繪融為一體，將讀者帶入一個云深霧重、宛若仙山的境界之中。

碧野散文注重人物刻畫和情節安排。在以人物為主的作品中，景物只作烘托之用，而在寫景抒情的散文中，人物服務于抒情。比喻、對仗、排比、擬人是碧野常用的修辭手段，借此來創造富有節奏感的藝術境界。他的語言生動形象、氣韻飛揚、詩意盎然。

汪曾祺的散文特點和風格篇四

朱自清，1811月22日出生于江蘇東海縣一個小官僚的封建家庭，原名自華，號秋實。六歲時隨家從東海移居揚州，他成長于揚州，故自稱'揚州人'。1925年任清華大學教授，并任中文系主任，從此他一生服務于清華大學。

1948年8月12日去世。縱觀朱自清的一生，他既是一位詩人和散文家，又是著名的學者和教授，他對中國文學的最大貢獻還是他的散文，從早期的寫景散文到后期的說理散文，他一生寫下許多優秀的散文，但流傳最廣的是寫景散文《匆匆》、《荷塘月色》、《春》、《綠》等名篇，這些文章一直被認為是白話散文的典范，為培養文學青年和繁榮散文創作提供了寶貴的藝術經驗。

還有朱自清先生的敘事散文《背影》、《給亡婦》，游記散文《旅歐雜記》、《威尼斯》等也廣為流傳。這種成功得益于他對語言藝術的巧妙運用，但朱自清先生散文的語言特點在他不同類型的散文中又具有各自不同的特點：

一、寫景散文的語言特點

朱自清先生的寫景散文，語言凝練明凈，細膩秀麗、典雅，巧妙運用比喻、疊字、通感等手法，以精雕細刻的工夫，準確、具體地表現描寫對象的特點，追求逼真的藝術效果，正像他在探討中國傳統的藝術手法時所說的，“‘逼真’等于俗語說的‘活脫’或‘活像’，不但像是真的，并且活像是真的?！?《說逼真與如畫》)朱自清描寫景物的造詣很深，在他筆下，無論是梅雨潭的綠色，還是荷塘的月光和南方的細雨，都寫得逼真如畫，使讀者仿佛身臨其境一般。

《春》具有語言簡樸、口語化等特點。這些語言都是從生活中提煉出來的，生動活潑，節奏明快，語短意豐，表現力強。為了更好地描寫春天，采用比喻、擬人等多種修辭方法和使用疊音字，使春天更形象化、人格化。疊音字的使用具有音樂美，節奏明快、語氣舒緩。如“盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了”。兩個“盼望著”的詞語重疊，，強化了人們對春天的期盼?！按禾斓哪_步近了”，更把春天擬人化，似乎春天正在大踏步向我們走來?！靶〔萃低档貜耐晾镢@出來，嫩嫩的，綠綠的”?！巴低怠币辉~寫出了小草不知不覺地出現，不知不覺地生長，活潑可愛。“嫩嫩”、“綠綠”不僅寫出了春草的嫩綠、綿軟，而且還寫出了對人的誘惑力：“嫩嫩”、“綠綠”從質感、色彩兩方面準確地寫出了初春的小草的特點。

“風輕悄悄的，草軟綿綿的”讓人體味無窮，讓人享受不盡。人們在草地上“坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏”，“桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪?！辈粌H果樹之花爭相斗妍，而且野花遍地，萬紫千紅。眾花還以其特有的色香，吸引無數的蜜蜂“嗡嗡地鬧著”，大小蝴蝶翩翩起舞。用南宋志南和尚的“吹面不寒楊柳風”的詩句來狀寫春風的溫暖、柔和;“像母親的手撫摸著你”?！帮L里帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微濕潤的空氣里醞釀”?！翱?，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙?！睂懩戏降拇河赀B綿，使樹葉子“綠得發亮，小草也青得逼你的眼”。“雨夜，一點點黃暈的燈光，烘托出一片安靜而和平的夜”。白天，“地里工作的農夫，披著蓑，戴著笠的”——這儼然是一幅春雨農耕圖了。寫草，“園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的”;寫花，“你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒”。

這些文字向對話一樣娓娓道來，顯得更加親切，但又表現出豐富的內涵，顯示了春天的生機勃勃。那流暢自如的旋律，那輕松活潑的節奏，那字字推敲的選詞與靈活多變的句型，都是十分精美的。朱自清不愧是語言大師，他用文筆把短暫的春天從自然界拉回到書面上，使其四季常駐，隨時可睹。

《綠》中寫到：“走到山邊，聽見花花花花的聲音?！边@水聲悅耳動聽，給人以余韻裊裊的美感。還有那“微微”的云，“油油”的綠意，“閃閃”的綠色，“汪汪一碧”的潭邊，“滑滑”的明亮的綠，寫出輕柔的情態美，給人以嬌嫩、透明的質感，也表現出明快的節奏，清朗的格調?！斑@個亭踞在突出的一角的巖石上，上下都空空兒的。”“踞”字以動寫靜，一個“踞”字把梅雨亭寫活了，把梅雨亭比喻為一只“展著翼翅浮在天宇中”的蒼鷹，突出了它那踞在“一角的巖石上”的險峻之勢，給我們以凌空突起之感。也突出了此處險峻的氣勢。

“梅雨潭閃閃的綠色招引著我們;我們開始追捉她那離合的神光了?！薄罢幸迸c“追捉”這兩個詞默契得多么好啊!把梅雨潭的綠對“我”的強烈的吸引，把“我”領略那可愛的綠的急切心理，融為一體，至此，情與景真象水乳那樣難分難解了?！毒G》中的比喻有二十個之多?！胺路鹨粡垬O大極大的荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀”，把梅雨潭的綠比作一張極大極大的荷葉，言其大，言其醉人，言其奇異。使人禁不住產生想抱住她的妄想;更形容了她那動態的美，又把梅雨潭的綠比作一塊融化了的蔚藍的天，突出其鮮潤?！澳菫R著的水花，晶瑩而多芒;遠望去，象一朵朵小小的白梅，微雨似的紛紛落著。”文中還用博喻的手法，多角度、多側面顯示綠的特征，“她松松的皺纈著，像少婦拖著的裙幅;她滑滑的明亮著，像涂了‘明油’一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩;她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤的碧玉，只清清的一色，——但你卻看不透她!”從視覺、觸覺、感覺等幾方面形象地再現了綠的柔美、明亮、軟嫩、純凈的特征?！毒G》結尾展開了豐富的想象，“那醉人的綠呀!我若能裁你以為帶，我將贈給那輕盈的舞女;她必能臨風飄舉了。我若能挹你以為眼，我將贈給那善歌的盲妹;她必能明眸善睞了。”

句式整齊，感情洋溢，語氣磅礴，引人入勝。隨著作者感情的波瀾，不僅我們的眼前出現了那微微泛起的綠色漣漪，而且我們的指膚間仿佛還能感觸到那閃著光亮的.綠波的跳動，一種柔和、明快、親切的感情也會從心頭漾起。北京什剎海拂地的綠楊，不能說不可愛;杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“綠壁”，不能說不俊美;西湖的波，不能說不明麗;秦淮河的水，不能說不旖旎。但是在作者的眼中，它們不是太濃，就是太淡，不是太明，就是太暗，都無法與梅雨潭那明暗適度，濃淡相宜的綠相媲美!朱自清先生用細膩、典雅的語言，恰到好處地把明艷多姿的畫面與逸趣橫生的情懷和諧地統一在一起。在這飽含詩情、充滿生趣的綠意中，透露出作者對生活的愛，升騰著作者向上的激情。

《荷塘月色》成功地描寫了荷塘的月色和月下的荷塘，于景色描寫中寄托著自己的真情實感，這種成功得益于他對語言的巧妙運用。文章多處使用比喻、通感、疊字等，使得全文語言典雅，充滿詩情畫意。用三個比喻寫靜態的荷花，“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”，繪出了淡月輝映下荷花的晶瑩剔透，綠葉襯托下荷花的忽明忽暗以及荷花纖塵不染的美質。通感的使用更使文章的語言達到了出神入化的境界。通感就是在描寫客觀事物時，憑借人們各種感覺間的息息相通，用形象的語言把某一感觀上的感受移到另一感觀上，使“一種感覺超越了本身的局限而領會到屬于另一種感覺的印象”(錢鐘書語)。例如：“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”

“清香”本來是屬于嗅覺的，作者卻將它轉化成聽覺上的“渺茫的歌聲”，令人聯想到若有若無、輕淡幽香、沁人心脾等，其間感覺的轉移伴隨著想像的跳躍。此外，疊字的運用不但傳神地描繪出眼前的景象，而且使文氣舒展，給人音韻和諧的美感。如“蓊蓊郁郁”“遠遠近近”“高高低低”的樹、“曲曲折折”的荷塘、“隱隱約約”的遠山，“亭亭”的荷花、“田田”的葉子、“縷縷”的清香、“脈脈”的流水，“密密地”“靜靜地”“重重”圍住等等，如“遠遠近近，高高低低”疊字的使用，造成音節上的重復，更突出了樹多而密的特點。“遠近高低”雖然也寫出了不同的方面，但沒有疊音詞給讀者的感覺那么強烈?！敖裢韰s很好，雖然月光還是淡的。月光像流水一般地傾瀉”，“瀉”有傾瀉之意，用“照”字太直白，缺少蘊含。而“瀉”加強了月光的流動感，更加貼切、形象、生動，與“靜靜地”配合在一起，準確地寫出了月光有形而無聲的特點，顯示了月光的幽靜之美?！皬潖澋臈盍南∈璧馁挥?，卻又像是畫在荷葉上。”

這是大自然的杰作，一個“畫”字既突出了楊柳影子之美，又表達了作者的喜愛之情。那“浮起在荷塘里的薄薄的青霧”，用“升”字太硬，無法突出霧的輕和柔，而“浮”是輕而緩地出來，顯示出霧的輕飄狀態，在《荷塘月色》中，描繪月光如流水般照著荷花和荷葉用'瀉'字;青霧彌漫著荷塘用'浮'字，而荷葉擁擠的情景用'挨'字，還有用'田田'形容葉子的鮮綠茂盛，用'亭亭'比喻荷葉直立之狀態，將月光、青霧、荷葉的動態和情態寫活了。朱自清十分注意遣詞造句的形象性，善于抓住事物的特征，用新穎的比喻，喚起讀者的聯想。

二、敘事散文的語言特點

朱自清先生的敘事散文用平易的語言，在樸素的敘述中寄寓真摯深沉的情愫，表現出正直、熱情、進步的心懷?！侗秤啊返恼Z言非常古樸質實。如“進去吧，里面沒人”如話家常，這種高度民族化的語言所表現的民族的精神氣質和文章的完美結構構成和諧的統一，全文除了夾入了一些文言詞語以外，沒有華美的辭藻，生僻的詞語，都是質樸自然的家常話，生活氣息非常濃厚，提煉得非常簡潔。用平易的文字描寫了父親爬上站臺的動作，于滑稽、笨拙的動作中，傳達出父子間的真情?！拔铱匆娝橎堑刈叩借F道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮;他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！逼渲小佰橎恰睂懗隽烁赣H的不靈便。“攀”顯示了月臺的高度，更顯示出了父親的吃力?！翱s”寫得細致，可以想見父親那沉重的身體上去之難.體現出父親對兒子深切的愛。葉圣陶老先生對《背影》作了高度的評價：“這篇文章通體干凈，沒有多余的話，沒有多余的字眼。

即使一個‘的’字，一個‘了’字，也是必須用才用?！庇冒酌?所謂白描就是不設喻，不加形容和修飾，用質樸的文字，把當時的情景如實地寫出來，給讀者以身臨目擊之感。換句話說，白描是用敘述的方法進行描寫，達到再現實景的藝術效果。)記敘事實，不作任何修飾、渲染。、寫父親多么關心愛護兒子，兒子又是多么感激思念父親，但像“關心”“愛護”“感激”這一類的抽象現成的字眼，文章中卻一個也沒有用，更沒有什么華麗的詞藻。大樸正是大巧的表現。文中用詞造句都經過認真考究，絕不隨便。“父親因為事忙，本已說定不送我，叫旅館里一個熟識的茶房陪我同去，他再三囑咐茶房，甚是仔細?！边@里的“說定”，如果用“說過”似乎也通，但遜色多了?！罢f定”不送，后來終于還是送了，實際上是說而不定，很好地表現出父親當時的矛盾心理?！笆熳R”一詞，說明父親囑托的這個茶房該是靠得住的;“再三囑咐”，表明囑咐茶房遍數之多，不厭其煩，反復交代，唯恐茶房有半點疏漏;“甚是仔細”，表明囑咐內容之詳，把送行中應該注意的細微末節都提到了。

這些用語，強調說明父親已經為兒子上車作了極其精細、周密的考慮和安排，字眼雖然十分平常，但用得恰到好處，使父親愛子之心躍然紙上。語言平實簡潔，卻能傳達出無限深情是文章語言又一特色。全篇文字平平實實，但字里行間滲透著一種深切懷念之情，因而十分感人。話都是很平常的，沒有什么特別，都有這種生活經驗，因此也容易引起聯想，由此發現人世間普遍平平常常而又最為珍貴的美好感情，給人以性情的陶冶，增進人們對天下父母心的理解。

《給亡婦》中語言明凈素雅,如話家常,“謙,日子真快,一眨眼你已經死了三個年頭了。”他從亡妻那一面來打開全文的敘述缺口:先是亡妻死后對“我”和孩子們的不舍與惦記?！澳愕谝坏胗浿氖悄銕讉€孩子,第二便輪著我”。亡妻雖死矣,但她生前所有的情感、意念并沒隨之而逝,隨之而滅?！斑@三年里世事不知變化了多少回,但你未必知……?！比脑谌缢闱辶恋奈淖种?作者的深情不禁氤氳而出、娓娓道來。讓人流連忘返、回味無窮。

三、游記散文的語言特點

《旅歐雜記》和《威尼斯》兩篇游記散文中，朱自清先生從容地在語言上字斟句酌，使他的散文藝術達到臻于完善的境地。正如郁達夫指出：“文學研究會的散文作家中，除冰心女士之外，文章之美要算他了?！痹谶@兩部游記中，他極力避免在作品中‘我'的出現，既不寫‘身邊瑣事'，也不寫浪漫情調的異域感，而是客觀地描述歐洲國家名勝古跡，謹慎地介紹西方的歷史、文化和藝術，作者在白話口語的基礎上提煉富有表現力的藝術語言，描述或介紹起來更使讀者感到自然、親切，宛如作者坐在你對面娓娓而談。

《威尼斯》中：“遠處是水天相接，一片茫茫。這里沒有什么煤煙，天空干干凈凈?！狈从吵隽送崴沟拿髅?，突出了它是一座水上城市?！案筛伸o靜”、“微微”“釅釅”“來來去去”“疏疏落落”等疊音字的使用增強了語言的節奏感?！锻崴埂返谝蛔匀欢尉陀昧怂膫€比喻：“大運河穿過威尼斯像反寫的s，這就是大街。另有小河道四百十八條，這些就是小胡同。輪船像公共汽車，在大街上走?！边@些比喻把威尼斯河網著之密充分顯示出來，貌似陸地而實則水域，突出了此城的別致?！锻崴埂窋⑹龊兔鑼懸灿昧撕芏鄻闼氐默F代口語，語言樸實、清新，富有現代口語的特點，簡潔，自然而很有新意，如“它哪兒都去”、“只要不怕轉變抹角，哪兒都走得到”、“德國德萊司敦畫院中有幾張，真好”，“威尼斯并非沒有橋，三百七十八座，有的是”，“出于名手的還有味”……這些句子中使用了現代口語的詞匯，描述或介紹起來更使讀者感到自然、親切，宛如作者坐在你對面娓娓而談。圣馬克方場是“偉麗”的，公爺府的墻面上用白色和玫瑰紅的大理石砌成的方紋，“在陽光里鮮明得像少女一般”。而威尼斯唱夜曲的歌女們“微微搖擺在紅綠燈球下，顫動著釅釅的歌喉”，“運河上的朦朧的夜也似乎透出玫瑰紅的樣子”。用鮮艷的彩筆，描繪出威尼斯的美麗風光和文化特色，使其濃抹重彩地展現在我們眼前。恰到好處地表現了威尼斯“華妙莊嚴兼而有之”的特點。如“莊嚴華妙兼而有之”、“以典麗風華勝”、“惝恍迷離之感”等詞句，句式工整，節奏感強，使語言更加洗練。

朱自清先生是我國新文學的開拓者，是我國現代散文大家，是著名的語言藝術大師。他的散文筆觸細膩、語言清麗、用詞精準而奇妙、文字簡潔。善于描繪景物，使其各具特色，且都充滿了詩情畫意，給人以不同的審美感受，這些都令人心曠神怡，留戀不已。用“濃妝淡抹總相宜”來概括朱自清散文的語言特征，是最恰當不過的。他在語言的鑄煉方面進行了刻苦的追求和嚴格的選擇。

總觀朱自清先生散文的語言特色，從寫景散文的語言凝練明凈，細膩秀麗、典雅到敘事散文語言的質樸腴厚，到游記散文的字斟句酌，無不顯示出他散文獨特的語言特色和審美情趣，無不與時代息息相通，正像楊振聲說：“朱自清的散文，確實給我們開出了一條平坦大道，這條道將永遠領導我的自邇以至遠，自卑以升高?！?。朱自清先生的散文在語言上不造作、不掩飾，真正做到了情從肺腑出。秦淮河的燈月交輝，畫舫凌波，與游覽者的快意、渴慕之情相諧調，而由歌妓賣唱引起的張惶、矛盾、悵惘、幻滅等情思，意使“清艷的夜景也為之減色”，“月色冷清清的隨著我們的歸舟”，“森林的水影，如黑暗張著巨口，要將我們的船吞了下去”。那煙一般輕、夢一般美的荷塘月色，則浸透著作家淡淡的哀愁與淡淡的喜悅。疏朗的荷花，清幽的香氣與淡淡的月色，同作家意欲擺脫人世煩惱而偷得片刻逍遙的情懷融洽無間。

寫景則融情于景，敘事則化意入事，這正是朱自清白話散文的動人力量之所在?！罢Z言是文學的第一要素”(高爾基語)，朱自清散文藝術的高度成就和他語言修養是分不開的。他的散文不矯揉造作，他取法天然，水到渠成，如出水芙蓉，清麗淡雅;如風行水上，自然流暢。李廣田在《朱自清選集》的序言中說：“在當時的作家中，有的從舊營壘中來，往往有陳腐氣;有的從外國來，往往有太多的洋氣;尤其是往往帶來了西歐世紀末的頹廢氣息。朱先生則不然，他的作品一開始就建立了一種純正樸實的新鮮作風?！蔽覀儼盐樟酥熳郧逑壬⑽牡恼Z言特點，就能領略其作品的獨特風格。所以說，朱自清先生在語言創造方面，達到了中國現代文學歷史的嶄新高度。

汪曾祺的散文特點和風格篇五

自然本身給動物規定了它應該遵循的活動范圍，動物也就安分地在這個范圍內運動，不試圖越出這個范韞，甚至不考慮有其他什么范圍存在。神也給人指定了共同的目標——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達到這個目標的手段；神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會得到提高的地位。

能這樣選擇是人比其他生物遠為優越的地方，但是這同時也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計劃并使他陷于不幸的行為。因此，認真地考慮這種選擇——這無疑是開始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業去碰運氣的青年的首要責任。

每個人眼前都有一個目標，這個目標至少他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內心深處的聲音，認為這個目標是偉大的，那它實際上也是偉大的，因為神決不會使世人完全沒有引導的人；神總是輕聲而堅定地作啟示。

但是，這聲音很容易被淹沒；我們認為是靈感的東西可能須臾而生，同樣可能須臾而逝。也許，我們的幻想沒油然而生，我們的感情激動起來，我們的眼前浮想聯翩，我們狂熱地追求我們以為是神本身給我們指出的目標；但是，我們夢寐以求的東西很快就使我們厭惡——于是我們的整個存在也就毀滅了。

因此，我們應當認真考慮，所選擇的職業是不是真正使我們受到鼓舞？我們的內心是不是同意？我們常受到的鼓舞是不是一種迷誤？我們認為是神的召喚的東西是不是一種自欺？但是，不找出鼓舞的來源本身，我們怎么能認清這些呢？偉大的東西是光輝的，光輝則引起虛榮心，而虛榮心容易經人以鼓舞或者一種我們覺得是鼓舞的東西；但是，被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已經無法支配他，于是他一頭栽進那不可抗拒的欲念驅使他去的地方；他已經不再自己選擇他在社會上的地位，而聽任偶然機會和幻想去決定它。

我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業，因為它不是那種使我們長期從事而始終不會感到大厭倦、始終不會松勁、始終不會情緒低落的職業，相反，我們很快就會覺得，我們的愿望沒有得到滿足，我們的理想沒有實現，我們就將怨天尤人。

但是，不只是虛榮心能免引起對這種或那種職業突然的熱情。也許，我們自己也會用幻想把這種職業美化，把它美化成人生所能提供的至高無上的東西。我們沒有仔細分析它，沒有衡量它的全部份量，即它讓我們承擔的重大責任；我們只是從遠處觀察它，而從遠處觀察是靠不住的。

是我們的父母，他們走過了漫長的生活道路，飽嘗了人世辛酸?！覀兊男倪@樣提醒我們。

如果我們通過冷靜的研究，認清所選擇的職業的全部份量，了解它的困難以后，我們仍然對它充滿熱情，我們仍然愛它，覺得自己適合它，那時我們就應該選擇它，那時我們既不會受熱情的欺騙，也不會倉促從事。

但是，我們并不總是能免選擇我們自認為適合的職業；我們在社會上的關系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經在某種程度上開始確立了。

我們的體質常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權利。

誠然，我們能夠超越體質的限制，但這么一來，我們也就垮得更快；在這種情況下，我們就是冒險把大廈建筑在松軟的廢墟上，我們的一生也就變成一場精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭。但是，一個不能克服自身相互斗爭的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊，怎能安靜地從事活動呢？然而只有從安靜中才能產生出偉大壯麗的事業，安靜是唯一生長出成熟果實的土壤。

盡管我們由于體質不適合我們的職業，不能持久地工作，而且工作起來也很少樂趣，但是，為了克盡職守而犧牲自己幸福的思想激勵著我們不顧體弱去努力工作。如果我們選擇了力不勝任的職業，那么我們決不能把它做好，我們很快就會自愧無能，并對自己說，我們是無用的人，是不能完成自己使命的社會成員。由此產生的必然結果就是妄自菲薄。還有比這更痛苦的感情嗎？還有比這更難于靠外界的賜予來補嘗的感情嗎？妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠嚙噬著我們的心靈，吮吸著其中滋潤生命的血液，注入厭世和絕望的毒液。

如果我們錯誤地估計了自己的能力，以為能夠勝任經過周密考慮而選定的職業，那么這種錯誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責，我們也會感到比外界指責更為可怕的痛苦。

如果我們把這一切都考慮過了，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業，那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴的職業；選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業；選擇一種能給我們提供廣闊場所來為人類進行活動、接近共同目標（對于這個目標來說，一切職業只不過是手段）即完美境地的職業。

尊嚴就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。

但是，能給人以尊嚴的只有這樣的職業，在從事這種職業時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領域內獨立地進行創造；這種職業不需要有不體面的行動（哪怕只是表面上不體面的行動），甚至最優秀的人物也會懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業，并不一定是最高的職業，但總是最可取的職業。

但是，正如有失尊嚴的職業會貶低我們一樣，那種建立在我們后來認為是錯誤的思想上的職業也一定使我們感到壓抑。

這里，我們除了自我欺騙，別無解救辦法，而以自我欺騙來解救又是多么糟糕！

那些主要不是干預生活本身，而是從事抽象真理的研究的.職業，對于還沒有堅定的原則和牢固、不可動搖的信念的青年是最危險的。同時，如果這些職業在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠為它們的支配思想犧牲生命、竭盡全力，這些職業看來似乎還是最高尚的。

這些職業能夠使才能適合的人幸福，但也必定使那些不經考慮、憑一時沖動就倉促從事的人毀滅。

相反，重視作為我們職業的基礎的思想，會使我們在社會上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴，使我們的行為不可動搖。

一個選擇了自己所珍視的職業的人，一想到他可能不稱職時就會戰戰兢兢——這種人單是因為他在社會上所居地位是高尚的，他也就會使自己的行為保待高尚。

在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。