在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得感悟，從而不斷地豐富我們的思想。那么你知道心得感悟如何寫嗎？下面小編給大家帶來關于學習心得感悟范文，希望會對大家的工作與學習有所幫助。
道德經感悟第四章篇一
《道德經》共分81章，其中第一章《道經》，37章，第二章《德經》，44章。它是春秋時期老子（即李二）所寫，是道家思想的主要來源。
作為充分體現中國古代樸素辯證法魅力的《道德經》，這本書闡述了道家對宇宙起源、萬物產生、發展、變化、毀滅的規律的認識。它博大精深，說話極有正義感，是“萬經之王”。
“世人皆知美是美，惡已是；大家都知道好的就是好的，但是不好。所以有沒有相互存在，難度和難度相輔相成，長短和高低對比，音和音和諧。就是圣人無為而教無字。一切工作都毫不猶豫，生而無之，不靠之，生而有之。一個人住就不去了。”
本章主要闡述了世間萬物相輔相成、相互轉化的辯證關系。存在與消亡，困難與簡單，細長與短少，高貴與低微，先進與落后，都是通過相互對立與比較體現出來的。
世界上所有的概念和價值觀都是人為設定的，價值觀的判斷是相對產生的，所以對立關系是可變的。所以對價值的判斷也是變化的。世間萬物都是兩兩對立產生的。正如《塞翁失馬，焉知非福》所言，一件事既有好的一面，也有壞的一面，反之亦然。善惡美丑，都要泰然處之，不要打擾別人。
后半部分，根據“道是自然”的原則，對老子“無為”的社會政治思想進行了準確的論述，表明了老子順應自然，反對善惡無為的基本態度，使萬物自然生長發展，師法自然，順應道。
道德經感悟第四章篇二
作為中國古代文化中最為重要的經典之一，《道德經》在中國傳統文化中擁有著極其重要的地位。作為儒、道兩家文化的代表作品，道家思想是中國古代文化中非常獨特的一個分支。經典中強調“無為而治”、“自然而然”，思想深邃、內涵廣泛。本文將結合自己的學習和實踐心得，對《道德經》第一部進行闡述。
第二段：道家思想的主旨
《道德經》的核心思想是道家思想。道家思想的主旨是講究“自然”，強調“道”，即“無為而治”，強調內心與外部世界的互動。如《道德經》第一章中所說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。”這句話描繪了道家思想中的“道”有著非常重要的地位，它是一切事物的源頭。同時，“道”又是沒有形態、沒有感知，只有無形的存在。所以，我們要通過內心的感受去理解和感悟德行和規律，這是道家思想中最為重要的方面。
第三段：“無為而治”的意義
“無為而治”是一種貫穿道家思想的哲學理念。在《道德經》中，無為并不是沒有任何行動，相反，正是在合理有序的環境中，通過精神的緊張與寬松，讓身心自然地流動起來。如《道德經》第二章所說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”也就是說，這種行為不是盲目的，而是通過自我感知、深刻認識到自己內在的感情產生的變化，達到對自己有了更深刻的了解，并逐漸擺脫那些束縛自己的固定觀念和生活方式。這對當代社會中的人們有很大的借鑒意義。
第四段：“兼愛”觀念對自己和社會的啟示
在道家思想中，“兼愛”是非常重要的，這是愛的最高境界。它是指“寬厚仁愛、不分貴賤、不分好壞、不分自他”的觀念。這個觀念對自己和社會都有啟示。我們不應該因為自己的貴賤高下，去壓迫別人，而應該像一棵大樹，固守自己的根，為別人遮陰，幫助別人成長。這種“兼愛”的道德高度可以源源不斷地激勵我們，激勵我們要響應社會事務，善待他人。
第五段：結語
總之，《道德經》是一部崇高的名著，是中華傳統文化中的精華之一，不僅包含豐富的哲學思想，更是一部啟迪人心的道德經典。它教導我們不斷地尊重自然規律，使我們能夠更好地自我感知，不斷地探求自己的內在動機和原因，這就是人生的最高境界。而此時我們也應該時刻銘記“天下一家”的“兼愛”觀念，才能讓社會和諧發展，幫助每個人都更好地度過人生的漫漫長路。
道德經感悟第四章篇三
《道德經》是老子的一部經典名著，我們都知道老子是道家創始人之一在我國歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對于《道德經》確實非常喜歡。今天我又捧起這本書讀了起來。
老子在《道德經》里面說，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經常和別人講道理，也經常聽別人講道理，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂，或者別人愿不愿意聽呢。或者反過來，別人講的道理，我們愿不愿意聽，或者是聽不聽得懂呢。這個問題老子就觀察的很仔細。就這樣一句話解釋很多的道理。
老子說“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們如果天地不仁的話，所有的事物將會被對待的像草狗一樣，就是說我們屬于天地萬物之一也會被當成草狗一樣。如果圣人，就是當權者沒有任意，則會以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當權者應該善待百姓。
《道德經》說“上善如水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。老子提醒當權者以人民為重，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來抗爭。
老子希望所有事物都尊崇自然的發展才能獲得更好的未來。就像道家說的“神人無功，圣人無名”。只有愛護百姓，不與民爭利，國家才能長治久安。
我們現在生長在社會主義的社會，人人平等，國家關心老百姓的生活，這不就是老子說的社會嗎。我們每個人應該像老子說的那樣，為他人著想，理解他人。
道德經感悟第四章篇四
第一段：引言（約200字）
《道德經》是一部古老而智慧的哲學著作，被譽為東方經典之一。之所以廣為流傳至今，是因為它對人們的思維方式和價值觀產生了深遠的影響。經典之一的第章“道可道，非恒道”，表達了哲學家老子對于宇宙自然規律的理解，也具有重要的生活指導意義。下文將通過學習這一章節，分享一些個人的心得體會。
第二段：宇宙的無以名狀與人的追求（約300字）
《道德經》第一章開篇即談到“道可道，非恒道”，意味著宇宙的真理無法通過語言和言說去描繪和表達。這與現代科學的發現如出一轍，科學也只是通過實驗證據來概括和描述宇宙的規律。人類對宇宙的了解永遠是有限的，因此，我們能夠做的就是謙遜地面對宇宙真理并不斷追求知識的擴展和提升。正如老子所說，“道可道，非常道；名可名，非常名”。我們應該保持開放的心態，不斷學習，拓寬自己的視野和認知，并與宇宙保持一種謙遜和敬畏的態度。
第三段：順應自然與調整心態（約300字）
在第一章中，老子還強調了順應自然的重要性。他說：“天地之間，其猶橐龠乎！”意思是說，宇宙之中所有的事物，都是以相互的對立和補充為基礎的。人與自然、人與人之間都有相互依賴的關系。在面對這種關系時，我們需要學會順應而非抗拒，調整自己的計劃和期望。當遇到困境和障礙時，我們不妨換一種思考方式，放下執念，順應變化，去適應周圍環境，從而找到解決問題的方法。我們應該抱著“順應自然”的心態，以平和的心態面對生活的起伏與變化。
第四段：超越名利與追求內心的和諧（約300字）
在學習道德經第一章的過程中，我深刻體會到了追求內心的和諧與平衡的重要性。時下社會追求名利的風氣普遍，人們往往為了外部的成功而疲于奔命。然而，這種一味追逐物質和名利的行為只會讓我們迷失自我，使內心失去平靜與安寧。而真正的幸福和平衡來自于內心的滿足感和與自然的和諧相處。正如老子所說：“有無之相為也，隨兮若也！”我們應該放下對物質的貪欲，追求內心的平靜和滿足，才能達到真正的人生價值。
第五段：對生活態度的啟示（約300字）
學習道德經第一章還給我帶來了對生活態度的啟示。我們所處的世界變化多端，充滿了無數變數和未知，而我們的責任是學會如何面對這樣的挑戰。在宇宙中，一切事物都是相互影響、相互依存的，我們需要學會感恩與接納。我們應該放下枷鎖，保持一顆平和寬容的心，去理解事物的本質和其他人的容忍，從而建立一種和諧的人際關系。只有在這樣的心態下，我們才能真正體驗到生活的美好和幸福。
總結（約50字）
道德經第一章通過對宇宙規律和人性的思考，給我們指引了正確的生活態度。我們應該順應自然，追求內心的和諧與平衡。只有秉持這樣的心態，我們才能找到真正的幸福，并在這個充滿變數的世界中找到自己的位置。
道德經感悟第四章篇五
道德經是中國古代文化的瑰寶，被譽為中國文化的“國學巨典”。其中的第一章講述了道的定義和性質，探討了人與天地之間的關系。通過學習道德經第章，我有了一些新的認識和體會。
首先，道德經第一章給我帶來了對“道”概念的新理解。道是宇宙的法則，是一切事物本源的原則。它無形無象，不能被人完全理解和捉摸，卻能貫穿宇宙萬事萬物。人是道的一部分，而人的行為需要與道相符，才能真正獲得和諧與平衡。通過學習，我深刻認識到，道不僅是一種哲學概念，更是一種生活方式和思維方式。只有通過合理的思考和行為，才能與道相契合，才能真正獲得心靈的寧靜和安寧。
其次，道德經第一章提醒了我要保持與自然的和諧。道德經強調了人與天地自然的關系。在現代社會中，人們常常追求個人利益和物質財富，漸漸疏離了自然的本源，導致了許多生態環境的破壞和資源消耗。而道德經則告誡我們應該保持與自然的相互聯系和依存關系。只有通過與自然和諧相處，人類社會才能持續發展和繁榮。因此，在學習道德經的過程中，我意識到要尊重自然，保護環境和資源，與自然共生共榮。
第三，道德經第一章引導我思考人生的意義和價值。道德經強調了“道”的重要性，強調了追尋道的過程和實現道的價值。從中我體會到，人生的意義不僅僅是追求物質上的成功和享受，更在于尋找內心的寧靜和平衡。只有通過對自身的修煉和思考，才能真正了解和領悟到道的智慧和價值。道德經的學習使我深刻認識到，追求道的旅程才是人生真正的意義所在，物質和權力只是通往道的過程中的一部分，而非目的。
第四，道德經第一章給予我在生活中面對困難和挑戰時的啟示。生活中常常會遇到各種各樣的困難和挑戰，而這正是人生的一部分。然而，當我們面對困境時，往往會感到力不從心，陷入迷茫和困擾中。道德經告訴我們，應該順應生活的變化，不要強求，不要抗拒，要以不變的心態去應對一切。在學習道德經的過程中，我深刻體會到，困難和挑戰并非是對我們的懲罰，而是對我們的鍛煉和考驗。只有通過順應變化，堅守本心，才能真正戰勝困難，獲得成長和進步。
最后，道德經第一章教會了我懂得感恩和珍惜。在現代社會中，人們常常追求眼前的利益和享樂，很少有時間和精力去思考人生的真正意義和價值。然而，當我們靜下心來，仔細思考，才能真正認識到自己所擁有的一切是多么的寶貴和珍貴。道德經告訴我們要懂得感恩，要珍惜自己所擁有的每一刻，每一份財富和每一個人。只有通過感恩和珍惜，才能真正體會到生活的美好和幸福，才能真正獲得內心的寧靜和滿足。
總之，學習道德經第一章給予了我許多新的認識和體會。通過對道的概念、與自然的和諧、人生的意義和困難的應對的思考，我更加深刻地理解了道德經的智慧和價值。在今后的學習和生活中，我會繼續學習和探索，更好地運用道德經的思想和道德修養，提高自身的素質和品德，積極做出對社會和自己有益的貢獻。
道德經感悟第四章篇六
道德經是中國古代哲學家老子創作的一部重要著作，其中第章是道德經的開篇之作。通過學習道德經第章，可以深入了解老子的哲學思想，對于培養正確的生活態度和價值觀有著重要的意義。以下將從“道可道非常道”、“名可名非常名”、“無名天地之始”、“有名萬物之母”、“故常無欲以觀其妙”幾個方面，對學習道德經第章的心得體會進行闡述。
首先，在“道可道非常道”一句中，道德經告誡人們，道是無法被凡人完全理解和描述的，它是遵循自然規律的無所不在的力量。道德經第章鼓勵人們去追求道，但也要認識到人們的能力是有限的，對道的理解只能是有限的。這種思想對于培養謙虛和謹慎的態度非常重要，使人們明白世界的真理非常復雜而深奧，需要不斷地學習和探索。
其次，名可名非常名。道德經告誡人們，世界上的一切事物都有其本質和含義，但這種本質和含義無法用任何名字或語言來完全描述和解釋。名字只是對事物的一種標簽，它只能提供有限的信息，無法涵蓋事物的全部。這使人們明白，名字只是現實世界的一個表象，真正的本質和意義需要通過直接經驗和內心感悟來領悟。這就要求人們要超越表面的名義，去尋求事物的真實本質，培養敏銳的感知能力和思考能力。
再者，無名天地之始。道德經第章告誡人們，宇宙的起源是無名的。無名不代表不存在，而是代表著深不可測的力量。宇宙之初沒有任何個體的存在，只有無限無盡的潛能。這種思想對人們培養開放和包容的心態非常重要。它使人們明白，一切存在都有其價值和意義，沒有任何一個個體可以被忽視或輕視。人們應該尊重每一個個體的存在，并從中汲取智慧和力量，以推動社會的進步和發展。
此外，有名萬物之母。道德經告訴我們，所有的事物都來自于一個根源，這個根源是萬物的母親。這種思想體現了道德經關注整體和系統性的觀點。它使人們明白，每一個個體都是一個整體系統中的一部分，我們的行為和決策會對整個系統產生影響。在處理問題和做出決策時，我們既要關注個體的利益，也要考慮整個系統的利益。只有這樣，才能達到和諧發展的目標，實現個體與整體的統一。
最后，故常無欲以觀其妙。道德經告誡人們要保持內心的平靜和滿足，不要貪婪和覬覦物質的欲望。只有擺脫對物質追求的束縛，我們才能看到世界的真諦，體驗生命的美妙。這種思想呼吁人們追求內心的平靜和寧靜，追求與他人和諧相處和自我完善的目標。它使人們明白，真正的幸福來自于內心的滿足，而不是外界的物質財富。
總之，學習道德經第章有助于我們理解老子哲學思想的精髓，培養正確的生活態度和價值觀。通過深入學習道德經，我們可以明白道的深遠意義，超越名字的束縛，培養開放和包容的心態，關注整體和系統性，追求內心的滿足。這些都是快節奏和物質化社會中培養內心的重要指引，對于人們的生活和社會發展都有著重要的意義。
道德經感悟第四章篇七
品味名著后，書中那些緊張曲折而又富有生活氣息的故事;那些帶有傳奇色彩而又栩栩如生的人物，永遠都活在我們的心中，永不磨滅!下面是小編給大家分享的《道德經》讀后感，希望對大家能有所幫助。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國歷史上首部完整的哲學著作。傳說是春秋時期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，《道經》37章在前，第38章之后為《德經》。《道德經》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經典著作。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國安民、修身養性、立人處世的精髓。德經》具有極高的可讀性，十分值得學習。
《道》的部分是老子關于道的論述;《德》的部分是老子關于仁義、禮信的論述。《道德經》代表了作者對人生、對自然規律以及對當時政治的態度。《老子》的文體，不同于是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全文約五千字，是由一些言簡意精的哲理性語句組成的。各章節大致有一定的中心或連貫性，行文流暢。《老子》中的語言沒有太多的修飾，辭藻并不華麗，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復的琢磨、體會。
通過學習，我認為《道德經》的精髓主要包括以下幾方面，一是“道法自然”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是老子在分析研究了宇宙各種事物的矛盾，找出了人、地、天、道之間的聯系之后，所作出的論斷。人們根據“道法自然”的思想，從思想和行為上仿效自然，以確定處事原則。按照自然的要求處事，就要時刻保持清靜無為，謙卑自處的心態;辦事要順應民心，遵從自然法則，做到量力而行;始終不好勝爭強，而要大智若愚，能委曲求全;還要不追求名利，事成后就功成身退。所有這些處事原則，既體現了“道法自然”的思想，也概括了富有特色的中華民族精神，是值得我們深入研究、繼承和發揚的。二是“無為而治”。“無為而治”強調要按客觀規律辦事，是人們應該采取的行為方式。依據“道”的理念看世間萬事萬物，其生長、發育都是自然而然的事。天地萬物如此，人的思想行為方式也應該如此。人要按照“道”的“自然”和“無為”的本性，保持“清靜無為”狀態，把握好自己的思想情緒和行為尺度，遵從事物發展的客規律，而不以自己的主觀意志橫加干涉，使之最后出現“無為而無不為”的局面。顯然，這里所說的“無為”，不是說什么事都不做，而主要是指處事不以個人的主觀意志代替客觀規律，積極引導其自然發展，最后達到水到渠成的目的。而決不能理解為什么都不想、不做，結果什么事都會自然而然的辦好。
當今時代，“物質第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，傳統的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質化和金錢化。對于一名黨員說，如何去面對物質時代的各種誘惑，全心全意地做好本職工作，為人民服務，我以為，就是要按照《道德經》一書中所倡導的獨特的人文精神，努力做到平淡處世，清靜自省，堅忍不拔。
說實話，讀完道德經，最深刻的情緒體驗是——很有成就感!通篇文言，讀下來著實不易!但歷經“九九八十一難”，收獲還是有的。
首先是對老子的思想精華。也無非四點：無為、自知、反戰以及大道。
先說無為吧!有目共睹，現今社會浮華不堪，私欲膨脹，追名逐利，這就是一種“有為”。“有為”令人們疲憊不堪，令社會千瘡百孔，而“無為”就指明了解決問題的方向。只是我們不必如老子說的那般被動——完全去順應自然，而可以通過正當途徑去滿足我們合理的欲求。或許這樣，我們的社會會更好：商人之間正當競爭，且一心為消費者著想;明星為大家樹立起正確榜樣，而不是一味嘩眾取寵;官員一心一意為人民服務，為偉大的共產主義事業獻力;專家教授靜心于學術，對自己說出的話負責;而我們自己更加注重生活品質和個人修養，而不是醉心于求田問舍。
再來說說自知。自知即自己知道自己的實力、能力，清楚的了解自己。孔子說的“知之為知之，不知為不知，是知也。”就是自知的最好詮釋。不自知的品行對個人損害是十分大的，因為不自知也就是自滿，而自滿者根本不會有追求上進的熱情，所以自滿就難出成績，難有進步，可見不自知害人不淺啊!
反戰思想也是老子思想中重要的一點。老子的話語中，表面上說的是擔心民生疾苦，似乎是站在人民立場上反戰的，但其實不然，老子的反戰思想是站在統治階級的立場上的，從他反戰的目的就可以看出：他反戰是怕人民在戰爭中受苦而起義，進而威脅到統治階級的穩定，而不是單純為人民著想。但不論怎樣，他的反戰思想在當時還是很有進步意義的。在現代國際社會中，究其導向還是正確的，是符合人民利益的。
最后要說的是大道，但不是要講老子提出的哲學概念，而是“大道廢，有仁義”中的大道。他看到社會上宣揚仁義，不覺欣慰，反而擔心，何者?因為他知道社會宣揚什么正是因為缺失什么這個本質。老子能看到這種社會現象的本質，實在不得不佩服他極強的洞察力。他確實是一個充滿智慧的人。
事實上，這種辯證看問題的方式正是我們應該借鑒的。同時，我們也可以看到，這個社會不斷宣傳仁義道德，誠實守信，這也說明我們的社會缺失了這些高尚的道德品質，是時候去找回這些品質了。
除了對老子思想的了解之外，我也認識到由于時代背景，人的思想確實是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子認為，人可以在家中空談論道便可知天下百端，實在是一種單純而美好的設想。這種唯心論，也實在怪不得老子，而是在當時科學不發達的情況下做出的謬論。從此我知道，時代是在不斷進步的，人類的認知是在不斷加深的，我們都應該用發展的眼光來看問題。而且我們在接受新事物時，不能一味接受，要選擇性繼承，就比如面對外來文化，我們要吸取進步的、正面的文化精神品質接受，而某些落后的弊習是應該果斷摒棄的。
讀書總是有好處的，粗略的一讀道德經便有如此多的收獲，以后一定多讀書才是啊!
反者，道之動，弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。是故，大音希聲，大象無形，道隱無名。無有入無間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅。人之生也柔弱，其死也堅強;萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅強者死之徒，柔弱者生之徒。強大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛強也。
有之以為利，無之以為用。為無為，事無事，以輔萬物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。慎終如始，則無敗事。知人者智，未若自知者明;勝人者有力，未若自勝者強。強行者有志，用志于內，至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復，夫物蕓蕓，各復歸其根。是故，不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。
禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極其無正正亦為奇。將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。守強不強，守弱則強，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害;天之所惡，孰知其故天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，禪然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂。續鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽而進，何異畏邢是非同門，美惡同根，不可得而偏舉也。天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。
道生之，德蓄之，物形之，勢成之。萬物生生之厚，是以輕死，則更無生之地焉。天下有始，以為天下母。天下不足貴，貴在其母。四時成運，功成則移，以子知母，知易而行難。物壯則老，兵強則亡，道非常道，玄之又玄。形質承違，同乎于玄極。
飄風不終朝，驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為其名曰大。孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。
道者，萬物之奧。處卑不動，守靜不衰，無形無影，無逆無違;是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，則神無所加。神無所加，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道常無為而無不為，若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。
《老子道德經》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛必大廢，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以長久”。45章中又講到“禍莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣)
這兩段話的大概意解是：名利和身體比起來哪個更重要?身體和物質比起來那個更珍貴?得與失比起來哪個才算有害?樣樣都要，必然導致大廢，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能長久。
于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學習是最好的學習?就是能改變自己的學習”我們平時經常說要培養一個良好的心態，但真正的做起來并不是很容易。我的經驗就是多學習，學習就像一面鏡子，通過學習來認識自己，看清自己，并且學會掌控自己。
在這個市場經濟繁榮，科技飛速發展的社會，人與人之間的差距越來越大。這些差距有來自社會的，家庭的，自己的。所以，一個人要想在這種x—惑力極強的社會中快樂，平和的生存，就一定要看清自己，認識自己，了解自己。在你的生活空間，在你的事業中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實老子講的道理并不深奧，而且很實際，就看你怎樣去認識。“知足不辱，知足者富”，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不會貪婪，他不會要那些自己根本夠不著的東西。
就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進入，但到后來為什麼差距會很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達到健康，就要踏踏實實的按照拳理去練，只要你用心，你就會達到你的目地，因為你要的很實際。你要的是展示，你要的是人前的顯露，可能你的心就靜不下來了。表面的東西得到了，可你的拳沒有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣，結果也不一樣。
現實生活中也是一樣，你一定要問自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一樣，平平靜靜的。因為我要的不多，好像上天都能滿足我的要求。但有一點，我不風光，我不出色，可我很努力。不論是家庭，還是自己的生活安排，我都會盡心盡力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。
“知足者富”知足，本身就是一個心態的體現，知足的人能靜，不浮躁，所以他會用他的努力去得到自己想要的東西。“富”這個富不是一般人眼里的富。我記的在和一個朋友聊家事的時候說過這樣一句話“家庭生活是給自己過的，而不是給別人看的”所以這個“富”實際的意義就是自己的一種感受，而不是一種對外的炫耀。人要學會為自己活著，我說這話不是說自私，而是說人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會活的很累。
人們都知道身體健康是最重要的。有一個比喻，健康是1，其他的都是0，但實際操作起來就不是那麼會事了。“人為財死，鳥為食亡”在當今社會體現的更是淋漓盡致。人要的東西太多了，到后來連自己是誰可能都不知道了。“天—怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后來一定會受到懲罰。這也就是老子所說的“甚愛必大廢，多藏必厚之”之理。
看了博友的點評，我要想再上加兩句。博友講“平安是金子，健康是銀子。看看我金銀都有了，所以我不是應該知足，而是必須知足。
老子的“道”，其實并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質世界及精神世界變化的原因和規律——自然規律。關于“道”是物質還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規律：它是自然界的運行法則，是不以人的主觀意志為轉移的客觀運動形式。人們只能通過實踐認識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規律。醫生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點，或不愿相信這個簡單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結果中毒身亡，反而枉送性命。
“對立統一”，是事物存在的自然規律，也是老子反復強調和證明的觀點之一。所謂對立統一，不是單個事物的對立與統一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉換，構成了動態的、豐富多彩的大千世界。因勢利導，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎。
“物極必反”，是事物運動的自然規律。是老子反復強調和證明的又一觀點。如：鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因為我們所看到的鐘擺，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時段運動中的表象。由于事物受自身及相關因素的制約,只能在一定范圍內運行,所以, ——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠保持或停留在“中庸”之上呢?沒有! 也決不可能有!
“失衡而動”是事物動因的自然規律，是宇宙的原動力。大家知道：事物都是運動的，但為什么要動?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學研究發現：物質是無限可分的，我們今天所看到的物質，事實上是無數物質的復合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環往復，構成了對立統一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時的。物質世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規律。也是水在常態下的一種運動形式。但也有例外，如：水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現象，就不是水的一般規律所能涵蓋的。由此可見：自然規律也是有條件的。同一件事物，時、空及環境改變了，規律也會隨之而改變。這就是“規律”的規律了。
老子云：“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過自己的感官，全面認識和系統分析客觀事物，進而掌握自然規律，利用自然規律，而不違反自然規律，因勢利導，順其自然，才是人間之“正道”。
學習哲學有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個萬物的來源與歸宿;在確定答案后，再思考人生該何去何從的問題。傅老師以《道德經》為例來說明這個先后順序。《道德經》先確定 “道”這一本源的存在，然后以“德”來回答人生何去何從的問題。這也是國學的特色與精彩之處。
我是先學習西方哲學，再回頭探討中國哲學的。這個先后順序，使我能以更客觀、更全面的眼光，理解國學的特色與精彩，且以老子《道德經》為例，做個簡單說明。
“道”是否存在
首先，西方哲學家雖然透過翻譯才可閱讀《道德經》，結果呢?無不被其深度所折服。當我們對《道德經》第一章第一句的"道，可道，非常道"覺得困擾時，他們卻眼睛一亮，好像發現了稀世珍寶。
因為從古希臘的柏拉圖(plato，427-347b.c.)與亞里士多德(aristotle，384-322b.c.)以來，西方的愛智者看到變化紛紜的宇宙萬物，總要思索一個問題，就是：在這一切變化的后面，有沒有一個不變的本體，可以作為萬物的來源與歸宿。只有確定了這個問題的答案，才有辦法進一步解說"人生有無意義"的問題。
現在，《老子》第一章清楚肯定了"道是不可說的"，這個答案與西方第一流哲學家與宗教家的想法是完全相應的。"本體"或"存在本身"是不可說的;"太一"或"上帝"是不可說的;老子的"道"也是不可說的。
老子《道德經》的特色之一，是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來描寫"道"是怎么回事?這一點使西方學者大為驚艷。
人生應該何去何從
接著，肯定"道"的存在，并且是萬物的來源與歸宿之后，人生應該何去何從?這是不易回答的新問題。老子《道德經》用"德"字來說明，"德"是萬物得之于"道"的各自的本性。
萬物各依其德而運作，原本應該保持和諧的生態平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎么回事?對此，老子也用了五分之一的篇幅，說明天下大亂是如何來自人的認知與欲望，然后提出針對的解決方法。
對此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個"圣人"作為悟道的統治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態。
真正懂得老子的用意，就會轉移時空，不必想去統治別人，而須學習成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。
萬物有其來源與歸宿，人又何嘗例外?明白了這個要點，就會像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現新穎的人生觀：少私寡欲、以德報怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強、不爭而善勝等等。這樣的人生只有"平安喜樂"四字可以描寫。
我有機會在喜馬拉雅講述老子《道德經》，希望藉此分享自己的心得。我的責任是重大的，而我的心情是愉悅的。
―――治國與治人老子的《道德經》，以辨證的哲學方式提出了他對于治國與治人方面的主張。《道德經》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲而觀其徼”，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的治國思想“清凈無為”異曲同工。“無欲”也就是《道德經》主要的治國思想。然而，要做到“清凈無為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”。沒錯，若不崇尚賢能，就不會有人想去爭“賢”這個名號;若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會發生偷盜之事了;若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望，社會就能安定。這些在現在看來，仍具有很重要的借鑒意義—商品價格過高，人民生活就會的不到保障，社會安定也就沒有保障。不過現今社會，尚賢仍然是很有必要的。
在當今知識經濟社會，無賢無德的人遲早會被社會浪潮無情淘汰。不過，這些只是百姓所需要的。要想社會能真正的長治久安，君主，或者說是統治階級，更需要做到“清凈無為”。眾所周知，春秋戰國是戰火紛飛，戰亂不斷的時代。對統治階級而言，實踐“清凈無為”最基本的就是不輕易挑起戰爭。戰爭的可惡與可怖是誰都知道的。戰火一起，百姓墾種的機會就會被剝奪，荊棘便會叢生于野，房子也會毀于戰火……最后無論誰勝誰負，流離失所、受災受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統治階級仍舊可以繼續他們奢靡的生活。由此可見，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬不得已，千萬別用，而應該舍棄之，代以農耕之具。這樣，社會才會安定。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道;水柔，能變化于無窮，并包容一切;水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛三者并重。善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個社會就將會呈現出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅強，持之以恒。只要有恒心與堅強的意志，鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠矣。
老子《道德經》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義。現今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使變得融洽，心情也會陽光不少。而在治國方面，要用“正、德”。這樣，國家平安無事，個個以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。
當然，正如老子所說，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經》，畢竟它是千百年前的著作，其中有些陳述難免會與現代社會相悖。不過，《道德經》無論是在治國還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶!
道德經感悟第四章篇八
其實一直不知道到底要讀什么書，還是回姥姥家看到小妹讀《道德經》就捧起它看了一下，也就是這樣我開始讀起了《道德經》。
老子的《道德經》是東方文化的代表，是中國哲學的主根。短短的文字，卻如同迷宮一樣，玄達數千年，被世人視為稀世珍寶。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非，他向往的是安寧恬適的生活方式，他想避開現實中的種種煩惱和憂愁，去追尋自己心靈之中的自由。而這種超脫的生活方式，給世人以啟迪，令人心馳神往。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇。
老子做人的態度，總是與一個字相關，這就是“道”！“道”是什么?他說：“道生一，一生二，二生三”，意思是，到可以派生出萬事萬物，但是“道”又是不可見的，他依照自己的方式而存在著。由此引申而來做人之道也是不可見的，但卻直接決定一個人的品格，決定一個人做什么樣的事情。因為無論你成為一個什么樣的人，做什么樣的事情，一定要認真地想一想老子所說的“道”，認真地思一下這之中的道理，并且將這與自己的人生發展結合在一起，考慮自己要過什么樣的生活，是糾結于世間的是非，還是尋找一種可以使自己身心放松方式過屬于自己的生活，那種生活是你自己想要的，是可以使你全身心投入的。
那句“好武力者，志不可得”讓人看起來就覺得很贊同。在老子看來兵器是戰爭的禍端，不管是正義之戰還是非正義之戰，結果都是會有人員傷亡，而這些都是兇事，都會有人員傷亡。正是因為這一點老子有兵器是不祥之物的言論。老子不贊成用武力解決問題，武力只會帶來不好的結果，國與國之間動用武力就會死人無數，血流成河；個人與個人之間動用武力，就會激化矛盾，損傷性命。由此可見，我們與人相處，應盡量避免與人動用武力，因為一旦動用了武力總會有一方受傷，而另一方也不會有什么好的結果，所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決，否則害人害己。
“以人為先，以己為后”圣人明白自然之道滿招損而謙受益，所以絕不自滿自驕而是自謙益人。他們不會為自己而積蓄，所有的積蓄都會盡量幫助別人，正是由于他們自謙益人所以他們就會受益，反而會得到更多。其實“以人為先，以己為后”對于我們來說并不會有什么太大的損失，我們幫助了別人，收獲了以人為先的快樂，與此同時我們自身也沒有太大的損失，這樣算來我們還收獲了兩份快樂，但沒有損失什么，還多得到了一處益處。愛因斯坦曾經說過:“人士為別人而生存的。”這是一種最簡單的，最樸素的責任感，人如果沒有了責任感對任何事情都不是特別上心，那這個人便失掉了人性和良心。
這本書讀了一點還沒有全讀完，選了一些自己感興趣的挑著看的，寫了一些東西，有的是書中的內容，加上了一些自己的想法，就這樣寫完了。
道德經感悟第四章篇九
第一段：引言（200字）
自古以來，孔子被譽為中國道德的楷模，而《道德經》更是被譽為中國古代文化的瑰寶。作為一部集中了中華民族傳統道德智慧的著作，《道德經》對我國的思想、道德和文化產生了長期而深遠的影響。不久前在學校學習《道德經》的過程中，我對這部經典作品產生了許多感悟和思考。在這一篇文章中，我將分享我學習《道德經》后的一些心得和體會。
第二段：修身自律（250字）
《道德經》在修身方面對我產生了深刻的影響。在人際交往中，我們經常會遇到爭執和沖突的情況。而《道德經》教導我們通過柔弱、忍耐和自律來化解矛盾。它讓我意識到，我們要以平和包容的心態去面對他人的錯誤和過失，而不是急于責備和指責。此外，我也學到了節制和自律的重要性。《道德經》中有一句名言：“知足不辱，知止不殆。”這句話讓我深刻認識到，要學會滿足于現狀，并且懂得適度地放棄，才能保持內心的平靜和穩定。
第三段：和諧共處（250字）
和諧共處是《道德經》所強調的重要原則之一。它告訴我們，我們應該與他人和諧相處，建立一個和平、友善和善良的社會環境。在學習《道德經》的過程中，我意識到一個人的言行舉止對他人的影響是巨大的。我們要以善待他人為準則，不要隨意傷害他人的感情。同時，我們要學會換位思考，理解他人的困難和需求，并提供幫助和支持。通過與他人和諧相處，我們能夠建立起更加緊密的人際關系，促進社會的穩定和發展。
第四段：尊老愛幼（250字）
在《道德經》中，尊老愛幼被視為一種傳統美德。我學到了尊重和關心長輩的重要性，同時也要熱愛和保護孩子們的權益。尊老愛幼不僅僅體現在言傳身教中，還在于我們要做到尊老如尊親，關注他們的生活需求和精神寄托，在他們老去的時候給予溫暖和關懷。在對待幼兒方面，我們應該培養他們的品德和能力，給予他們充分的關愛和教育。通過尊老愛幼，我們將建立起一個充滿愛心和親情的社會，為每個個體提供更好的發展環境。
第五段：行事謹慎（250字）
在學習《道德經》過程中，我還學到了行事謹慎的重要性。我們應該在行動前三思而后行，避免一時沖動造成的后悔。《道德經》中提到：“善行無轍，乘兵不祥。”這就是告誡我們要以道德為準繩，在行事中慎重選擇，避免違背常理和道義的行為。此外，我也認識到了誠實的重要性，我們要堅守誠信，始終言行一致，做到言行相符。只有謹慎地行事，我們才能逐漸提升自己的道德修養和社會形象。
結尾（150字）
通過學習《道德經》，我對道德的意義和作用有了更加深刻的認識。它教會了我如何修身齊家治國平天下，培養了我良好的道德品質和行為習慣。我們每個人都應該用道德去引導我們的言行，為自己和他人創造一個更加美好的世界。通過實踐和堅持，《道德經》所教導我們的智慧和原則將成為我們生活中重要的財富和指南。讓我們從現在開始，踐行《道德經》中的主張，將道德融入生活的方方面面，為社會的進步和人類的共同幸福做出貢獻。