無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

楞嚴(yán)咒回向偈篇一

楞嚴(yán)經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，被譽(yù)為“華嚴(yán)之王”，也是禪宗重要的基礎(chǔ)經(jīng)典。自古以來，一直是廣大僧侶和信徒們修行的寶典。在現(xiàn)代社會(huì)，修學(xué)楞嚴(yán)經(jīng)同樣對(duì)于我們改善心態(tài)、提升境界非常有益。本人于近日參與“楞嚴(yán)經(jīng)修學(xué)班”，收獲頗豐，下面將分享一些個(gè)人心得體會(huì)。

第二段：談?wù)摾銍?yán)經(jīng)的重要思想

楞嚴(yán)經(jīng)是一部非常深?yuàn)W的經(jīng)典，其中的思想內(nèi)涵也非常豐富，包含著修行者應(yīng)當(dāng)遵循的重要思想。首先，楞嚴(yán)經(jīng)強(qiáng)調(diào)“苦、空、無我”，告誡我們要認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)是無常的，要看到世間一切都是虛幻的，以達(dá)到超脫生死的境界。其次，楞嚴(yán)經(jīng)要求我們發(fā)揚(yáng)菩提心和菩薩的精神，以同他者為一身，倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)和利他的精神，培養(yǎng)自己的慈悲心和智慧。

第三段：分享楞嚴(yán)經(jīng)的個(gè)人體驗(yàn)

在修學(xué)楞嚴(yán)經(jīng)的過程中，我深深感受到了它的溫暖和力量。通過不斷地閱讀和領(lǐng)悟，我開始從內(nèi)心體會(huì)到了“一切皆苦”的真諦，看到了人生中那些被我們認(rèn)為必須付出高昂代價(jià)才能獲得的東西，實(shí)際上是無法長(zhǎng)久持有的。同時(shí)，在接觸到菩提心等思想時(shí)，我也開始重視與人交往時(shí)的態(tài)度和行為，嘗試著讓自己成為更純凈善良、真誠(chéng)熱情的人。

第四段：談?wù)勑迣W(xué)楞嚴(yán)經(jīng)對(duì)生活的影響

楞嚴(yán)經(jīng)的修習(xí)毫無疑問會(huì)改變?nèi)说纳顟B(tài)度和境界。對(duì)于那些有信仰者來說，他們將會(huì)感受到更為深厚的佛性，體驗(yàn)到生活中更為深刻的美好。對(duì)于沒有信仰者來說，楞嚴(yán)經(jīng)也會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生積極良好的影響。一些具有普適性的思想，例如無我和隨緣，都可以幫助平衡心態(tài)，排除人生中的一些困擾。總之，學(xué)習(xí)楞嚴(yán)經(jīng)對(duì)于人類文化和個(gè)人成長(zhǎng)都有著積極的推動(dòng)作用。

第五段：總結(jié)自己的收獲和不足

總的來看，楞嚴(yán)經(jīng)的修習(xí)對(duì)于個(gè)人未來的發(fā)展和成長(zhǎng)都是有著積極的作用的。在這個(gè)價(jià)值觀多元化的時(shí)代里，大家不妨也可以思考一下，跟隨楞嚴(yán)經(jīng)的道路，讓自己的心靈更加平靜，生活更加充實(shí)。不過，我們也需要注意到，個(gè)人的修行狀態(tài)是千變?nèi)f化的，并不一定會(huì)一直保持著良好。因此，在修行中要時(shí)刻保持理性，不斷挖掘和改正個(gè)人的不足，進(jìn)行個(gè)人的哲思化和精神的重建。

楞嚴(yán)咒回向偈篇二

第一段：導(dǎo)入介紹楞嚴(yán)經(jīng)的背景和重要性（200字）

楞嚴(yán)經(jīng)，又稱《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，是中國(guó)佛教的重要經(jīng)典之一。它起源于三世紀(jì)的印度，傳入中國(guó)后，受到了廣泛的傳頌與研究。楞嚴(yán)經(jīng)是天臺(tái)宗創(chuàng)派祖師智者智顗依據(jù)佛教教義加以演繹和解釋的成果，是中國(guó)佛教學(xué)術(shù)史上的重要里程碑。楞嚴(yán)經(jīng)是一部關(guān)于觀念、智慧、修行和領(lǐng)悟的經(jīng)典，是佛教實(shí)踐中的重要指南。在這個(gè)信息復(fù)雜、焦慮煩躁的時(shí)代，閱讀楞嚴(yán)經(jīng)并從中獲得心靈的平靜與啟發(fā)，對(duì)我們來說至關(guān)重要。

第二段：陳述楞嚴(yán)經(jīng)的核心理念和修行方法（300字）

楞嚴(yán)經(jīng)的核心理念是“觀音法門”。楞嚴(yán)經(jīng)中最著名的內(nèi)容是關(guān)于觀音菩薩的描述，主要體現(xiàn)了慈悲和智慧的觀念。楞嚴(yán)經(jīng)告訴我們，觀音菩薩是一個(gè)有著千變?nèi)f化的形象，隨著眾生的需要而顯現(xiàn)不同的姿態(tài)和表現(xiàn)。觀音菩薩的作用是為眾生消除障礙、抽取痛苦，保護(hù)世界上的所有有情眾生。楞嚴(yán)經(jīng)中通過描述觀世音菩薩的特點(diǎn)和功能，教導(dǎo)我們要通過慈悲、悲心、菩提心來實(shí)踐佛法。此外，楞嚴(yán)經(jīng)還詳細(xì)講解了如何修行以及如何修持八關(guān)禪定法，以培養(yǎng)內(nèi)心的平靜與智慧。

第三段：闡述楞嚴(yán)經(jīng)給予我們的心靈啟示（300字）

閱讀楞嚴(yán)經(jīng)可以給予我們?cè)S多心靈的啟示。首先，楞嚴(yán)經(jīng)告訴我們，我們每個(gè)人都有覺醒的潛力，每個(gè)人都可以成為觀世音菩薩的化身，幫助他人、改善世界。這種信念使我們充滿希望和動(dòng)力，激發(fā)我們的善意和助人之心。楞嚴(yán)經(jīng)也教導(dǎo)我們要以慈悲為本，時(shí)刻關(guān)注他人的需要和痛苦，并努力為他人創(chuàng)造快樂和和平的環(huán)境。最重要的是，楞嚴(yán)經(jīng)教我們通過修行來培養(yǎng)內(nèi)心的平靜與智慧，這對(duì)于平衡自己的情緒、解決困擾和尋找內(nèi)心的和諧至關(guān)重要。

第四段：總結(jié)楞嚴(yán)經(jīng)對(duì)我們的影響和意義（200字）

楞嚴(yán)經(jīng)是一部充滿著深思熟慮和智慧的經(jīng)典，對(duì)于我們的修行有著重要的指導(dǎo)和影響。它通過描繪觀世音菩薩的形象和功能，使我們能夠更好地明白慈悲和智慧的重要性，激發(fā)我們心中的善念。同時(shí)，楞嚴(yán)經(jīng)還提供了修行的具體方法和步驟，幫助我們逐步培養(yǎng)內(nèi)心的平靜和智慧，實(shí)現(xiàn)自我覺醒和解脫。在這個(gè)快節(jié)奏和浮躁的社會(huì)中，學(xué)習(xí)楞嚴(yán)經(jīng)不僅可以使我們找到內(nèi)心的平靜和快樂，還能幫助我們成為更好的人，為他人帶來慈悲和幫助。

第五段：個(gè)人感悟和結(jié)語（200字）

通過讀楞嚴(yán)經(jīng)，我深切感受到了慈悲和智慧的力量。這本經(jīng)典教會(huì)我不斷地關(guān)注他人的需要，盡可能地給予幫助。同時(shí)，楞嚴(yán)經(jīng)也提醒我要努力修行，培養(yǎng)內(nèi)心的平靜與智慧，以應(yīng)對(duì)生活中的困境和挑戰(zhàn)。我相信，通過持續(xù)地學(xué)習(xí)和實(shí)踐楞嚴(yán)經(jīng)的教義，能夠改變我自己，改變周圍的環(huán)境，為世界帶來正能量。我將秉承楞嚴(yán)經(jīng)的指導(dǎo)，為自己、為他人、為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。

楞嚴(yán)咒回向偈篇三

戚繼光誦《金剛經(jīng)》超度部屬

明朝有一位將軍叫戚繼光，他是一個(gè)愛國(guó)愛民的將領(lǐng)，同時(shí)也是一個(gè)學(xué)佛人。他在一生當(dāng)中，天天固定誦一部《金剛經(jīng)》，即使行軍在外，也要利用時(shí)間把《金剛經(jīng)》誦完，才會(huì)去睡覺，可見他對(duì)佛法的信仰是很虔誠(chéng)深切的。有一天他的部下去世了，這個(gè)部下托夢(mèng)給自己的太太，要太太請(qǐng)戚將軍誦《金剛經(jīng)》來超度他，戚將軍誦《金剛經(jīng)》到一半的時(shí)候，戚將軍的夫人端了一杯人參茶給戚將軍喝，想讓他解渴、補(bǔ)氣。當(dāng)戚夫人從門外進(jìn)來的時(shí)候，戚將軍看到了就用手一揮，心中說：“不用啦”。這部經(jīng)誦完了，當(dāng)天晚上，部下的太太又夢(mèng)到先生來托夢(mèng)說，還沒有完全超度，請(qǐng)戚將軍再誦經(jīng)，因?yàn)樗玫降闹皇乔鞍氩浚蟀氩恳呀?jīng)“不用啦”，所以沒有得到。戚將軍知道了這件事，才回想起，當(dāng)初戚夫人端這碗茶來的時(shí)候，他揮手婉拒，口雖不言，心說“不用”，結(jié)果后半部的功德沒有得到。隔天早晨，怕被人干擾，就閉戶誦經(jīng)，當(dāng)天晚上就夢(mèng)到那位部下來答謝，說已經(jīng)得到超拔。可見佛法功德，功不唐捐，而且效果立即。

巧舌罰啞

舉人王金英說：江寧有位書生，住宿在某官宦人家的廢花園里。在一個(gè)月色皎潔的夜晚，有位年青漂亮的女子從窗外往里偷看。書生心想，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)在窗外的女子，非鬼即狐。但見她容貌美麗，心生愛慕，也就不害怕了，便開門請(qǐng)她進(jìn)來。那女子雖然忸怩羞澀，依然婉轉(zhuǎn)相就。但始終不發(fā)一言。書生向她問話也不回答，只是含笑顧盼，脈脈含情而已。

這么相處過了一個(gè)多月，書生始終不知道她的身世。有一天，書生拉著她再三盤詰，她就拿過筆來寫道：“我本是明朝某翰林的侍姬，不幸短命而死。只因生前巧言令色，善于挑撥離間，搬弄是非，攪得一家骨肉反目為仇、情同水火。死后遭陰司譴責(zé)，罰我變成啞巴鬼。一直沉淪在鬼趣，到現(xiàn)在已經(jīng)有二百多年了。你如果真的憐愛我，請(qǐng)為我抄寫《金剛經(jīng)》十部，我便可依仗佛力，超脫苦海。我將生生世世感念您的大恩大德。”書生慨然答應(yīng)她的要求，并立即抄寫。

十部《金剛經(jīng)》寫圓滿的那天夜晚，女鬼又翩翩而來，她恭恭敬敬地向書生拜了又拜，然后取筆寫道：“憑借《金剛經(jīng)》的.法力，我得以懺悔前生之過，現(xiàn)已脫離鬼趣。但因我前生罪孽深重，只能帶著宿業(yè)去轉(zhuǎn)生，還必須做三世的啞女，才能說話。”寫罷，作別而去。

“鬼把門”

天津河西區(qū)珠江道茶葉城里有個(gè)江蘇老板，生意頗不順利，而且經(jīng)常是客人路過他的店門而不進(jìn)去，沒客人進(jìn)店，生意自然越發(fā)難做。老板覺得奇怪，自己的門臉不比別人的裝修遜色，為什么客人就是不進(jìn)呢?經(jīng)人指點(diǎn)，老板找到居住在附近的名都新園的女書法家丁燕呢用小楷書法為他抄寫了一卷《金剛經(jīng)》，《經(jīng)》是用金膏在藍(lán)色的瓷青紙上抄寫的，顯得金光閃閃。裝裱后面向門口，掛在店里。此后店里的生意逐漸的好了起來。

原來，他的店有“鬼把門”，有人施法讓一個(gè)“鬼”守在他的店門前，財(cái)源、客源都被那個(gè)無形中的“鬼”擋了出去，自從掛出《金剛經(jīng)》后，那個(gè)鬼就被嚇跑了。

念佛超度祖先的功德比誦經(jīng)更殊勝

《金剛經(jīng)》的經(jīng)文中，并沒有說到極樂世界，也沒有說到阿彌陀佛以及阿彌陀佛救度眾生的事情，只有《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》才有談到，所以，如果以誦經(jīng)超度祖先往生極樂世界的話，沒有比誦《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》來得殊勝的。

但是，所謂“千句經(jīng)文，不如一句佛號(hào)”，誦《阿彌陀經(jīng)》有功德，可以超度祖先、消除業(yè)障、免除災(zāi)難，但還不是它最主要的功德。因?yàn)榻?jīng)典就像一張地圖，也是地圖的說明書，我們看了說明書，也查了地圖，曉得目標(biāo)和方法了，就應(yīng)直接整裝上路，往目標(biāo)前進(jìn)，而不止停留在誦經(jīng)。雖然誦經(jīng)有功德，但是比誦經(jīng)功德更大的，就是所謂的“藉教觀心，依教奉行”。所以《阿彌陀經(jīng)》告訴我們，只要執(zhí)持名號(hào)，就能夠使得我們以及所要超度的對(duì)象往生極樂世界，這個(gè)也是十方諸佛主動(dòng)地、歡喜地、異口同聲地來向我們保證，釋迦牟尼佛所說的是絕無虛假，同時(shí)來贊嘆這個(gè)法門的殊勝，祂們對(duì)于念佛人都會(huì)加以護(hù)念。《阿彌陀經(jīng)》文文句句都是在說念佛能夠往生的功德，它雖然沒有說超度，但是超度的功能已經(jīng)涵蓋在文句里面了。因?yàn)槲覀兛匆徊拷?jīng)文，不只是看文字的內(nèi)容，更進(jìn)一步，要去了解文字背后所涵蓋的深廣意義，因?yàn)榉鸱ㄈ缤蠛＃?dāng)深入其間，就知它深邃無比，佛法也是一樣，功德不可思議，涵蓋的意義也是不可思議的。所以，誦經(jīng)能超度，更進(jìn)一步，念佛更能超度。經(jīng)典上說，陽間的人如果虔誠(chéng)念佛超度祖先，阿彌陀佛就會(huì)親自到那里，光明顯示在他面前來接引他。所以，以念佛來超度祖先，是大家都能做得到，而且效果很殊勝快速的。

拓展閱讀：《金剛經(jīng)》的相

佛教中所說的相就是表現(xiàn)于外而能想象于心的各種事物的相狀，也就是形象或狀態(tài)。根據(jù)眾生的業(yè)力不同，所得到的相也不同。相是相對(duì)于性質(zhì)、本體等而言，它是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)所照見的對(duì)象，萬物本性雖然是空，但在六識(shí)的觀照之下就會(huì)顯現(xiàn)出各種不同的相。

總相與別相

有些相是適用于一切情況的，如無常之相、無我之相等，所以稱它們?yōu)榭傁唷６磺惺挛镉侄加衅涮厥獾南啵绲氐膱?jiān)相、火的熱相、水的濕相、各種事物的顏色形狀的區(qū)別等等，這叫做別相。

同相與異相

眾因緣和合而得到一緣起之法，因緣雖多卻互不違背，這叫做同相。例如眼、耳、鼻、舌、身、意合成為人，雖然六識(shí)各不相同，但它們卻能共同得到一個(gè)人。異相與同相對(duì)稱，指一切諸法互相差異的狀態(tài)。眼、耳、鼻、舌、身、意共同成為一個(gè)人，但它們的性質(zhì)卻互不影響。

成相與壞相

由主因緣和合而成一具體事物，就叫做成相;但萬事萬物都不是永恒不變的，等到諸因緣各自散去，事物就不復(fù)存在了，就是壞相。

六相存在于萬法之中，一切事物圓融無礙、互涉互入，它揭示了萬有一切法之間的矛盾，萬物都有對(duì)立的一面，同時(shí)又彼此聯(lián)系、相互制約。這六相于一切事物中同時(shí)存在，同時(shí)又表現(xiàn)在每一具體事物之中，體現(xiàn)了佛教的一種辯證法。

在《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》等禪宗經(jīng)典中，“無相”是一個(gè)重要思想，如何破除諸相，是禪宗乃至佛教修行的一個(gè)重要目標(biāo)，因此首先認(rèn)清萬法諸相的本質(zhì)是十分有必要的。眾生執(zhí)著于各種相，使自己的本性被蒙蔽，形成了種種煩惱，而一旦看清了諸相本空的實(shí)質(zhì)，就可以用金剛般若之智，掃除諸相，直達(dá)本心，立地成佛。

相因人而異。一切外相都是虛假的，既然是虛假的，那么它就沒有固定不變的形式，同樣的事物在眾生的眼里可能會(huì)有不同的表現(xiàn)。恒河的水，它的本性到底是什么呢?對(duì)于天人來說，它是美麗的琉璃世界;對(duì)于人來說，這是水，可以在里面游泳、劃船;在魚的眼里它就是房子，是它們居住的地方;而對(duì)于地獄眾生來說，則是可怕的火海。

楞嚴(yán)咒回向偈篇四

請(qǐng)一部《金剛經(jīng)》，把用來打坐的所有時(shí)間，都用來誦經(jīng)。誦經(jīng)時(shí)要快，先不要理解經(jīng)義，一直連續(xù)念下去，此法可消無量業(yè)障，得無量功德，得定較快。

什么叫開悟?我說得很淺顯，有能力辨別真假、邪正、是非，這個(gè)人就算開悟了，我們今天這種能力沒有。把假的當(dāng)作真的，把邪的當(dāng)作正的，把惡的當(dāng)作善的，大有人在。這實(shí)在是錯(cuò)得離譜，錯(cuò)得太多太多了，真的叫盲修瞎練，迷惑顛倒。我們要問：為什么會(huì)有這個(gè)現(xiàn)象?沒有先悟本性、沒有聞經(jīng);換句話說，經(jīng)讀的太少。也許有人說，我見到這些同修天天讀經(jīng)，讀得不少!沒錯(cuò)，是天天讀經(jīng)，經(jīng)讀得很多，不懂，不解義。不解義沒用處，所以讀經(jīng)要解義，要懂得它的意思，讀經(jīng)要開悟。古德教初學(xué)，我教初學(xué)的，也是教你去念一部經(jīng)，不要求解義。但是諸位不能夠誤會(huì)，我教你讀一部經(jīng)不求解義，那是過程，不是永久是這樣。我教你只是三年、五年不求解義，不是叫你永遠(yuǎn)不求解義，那你就搞錯(cuò)了。開頭的三年、五年，古人是講五年，我是把時(shí)間縮短，叁年，這三年是讀經(jīng)修定，心清凈才會(huì)解義，心不清凈不會(huì)解義，道理在此。三年把心定下來，心清凈下來了，再聽講經(jīng)，一聽就開悟了。

這個(gè)道理就在《金剛經(jīng)》上，「信心清凈，則生實(shí)相」，不是講得很明白嗎?你的信心清凈，一聽，實(shí)相智慧就開了。我們一般人聽經(jīng)，為什么不開智慧?心不清凈，心裡面還有是非人我，還有貪瞋癡慢，用這樣的心來聽經(jīng)，聽一輩子都不會(huì)開悟。我們跟古人比較，毛病就犯在此地。不是古人他的天賦比我們強(qiáng)，沒有這個(gè)道理。剛才說，是法平等，無有高下，哪有古人比我們強(qiáng)的?沒有!實(shí)在就是古人因緣比我們好，有好的老師指導(dǎo)他，他真肯做。先把心定下來，然后再求智慧。智慧實(shí)實(shí)在在講，金剛般若第一。

也許同修又問，我們?cè)?jīng)聽人家講，佛法裡頭「開智慧的《楞嚴(yán)》，成佛的《法華》」，你為什么說「開智慧的《金剛》」?《金剛經(jīng)》開不了智慧，去讀《楞嚴(yán)》去。《金剛經(jīng)》開的智慧是金剛智慧，比《楞嚴(yán)》圓滿，但是《金剛經(jīng)》很不容易懂，《楞嚴(yán)經(jīng)》好懂，《楞嚴(yán)經(jīng)》講得詳細(xì)。《金剛經(jīng)》裡頭字字句句含無量義，你雖然念，你看不出來;可是《楞嚴(yán)經(jīng)》上的意思浮在表面上，你能看得出來，容易開智慧，是這么個(gè)道理。而實(shí)實(shí)在在講，要沒有人講還是很難，這就是佛在《法華》、菩薩在《大論》裡頭所說的，「佛法無人說，雖智莫能解」。什么樣的人說?過來人說。什么是過來人?無我、無人、無眾生、無壽者的人，那個(gè)人叫過來人。如果還是有人、有我、有眾生、有壽者，那跟我們一樣，不是過來人。他說還不行，為什么?他自己沒開悟。必須真正是過來人，他的知見得佛的少分，不會(huì)說錯(cuò)。這是我們必須要知道的，為什么今人不如古人。

拓展閱讀：《金剛經(jīng)》與西方極樂世界

各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”,就是說善根、福德、因緣是往生西方極樂世界的三個(gè)重要條件。現(xiàn)在讓我們來看看,《金剛經(jīng)》的正信希有分第六,佛告須菩提說:“如來滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此為實(shí),當(dāng)知是人,不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無量千萬佛所種諸善根”,在座的諸位,如果念過《金剛經(jīng)》,或者受持《金剛經(jīng)》,并且對(duì)其中的一小段,甚至一句兩句經(jīng)文,心生法喜,那么我要先恭喜各位了,因?yàn)楦魑灰呀?jīng)不是在一佛二佛三四五佛種諸善根,而是在無量千萬佛所種了善根,這個(gè)善根已符合了《阿彌陀經(jīng)》中的“不可以少善根、福德、因緣得生彼國(guó)”之中的第一個(gè)條件。

現(xiàn)在,我們?cè)賮砜捶鹨圆际┑母５潞褪艹帧督饎偨?jīng)》的福德作一比較,佛對(duì)須菩提說:假使有人以滿三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來作布施,這個(gè)人的福德多不多呀?須菩提說:很多,世尊。佛說:倘若有人讀誦《金剛經(jīng)》,受持《金剛經(jīng)》,乃至四句偈(梵文是以偈為單位,四句偈就是一小段之意),或?yàn)樗私庹f,這樣的福德,比前面那個(gè)人拿了填滿三千大千世界的七寶來布施還要大。各位,如果您讀過《金剛經(jīng)》,或者向他人解釋《金剛經(jīng)》,甚至是經(jīng)中的一小段,您的福德已經(jīng)很大很多,您已符合了《阿彌陀經(jīng)》中“善根、福德、因緣”中的第二個(gè)條件。

接著我們來看往生西方極樂的第三個(gè)條件“因緣”。這個(gè)因緣就是各位常掛嘴邊的“阿彌陀佛”。就是說要往生西方極樂世界,一定要和阿彌陀佛結(jié)緣,持名念佛,各位天天念阿彌陀佛的洪名,可以說已經(jīng)和阿彌陀佛結(jié)了緣。

各位都知道西方極樂世界有九品九生,有上中下三品,每一品再分上中下三生(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生,中品中生、中品下生……等),還有不到下品下生的邊地疑城。因此,各位若單單說要發(fā)愿往生西方凈土,或者是往生西方極樂世界,這是很籠統(tǒng)的說法。發(fā)愿往生西方極樂世界,如果只往生西方極樂世界的下品下生,或邊地疑城,這些都要經(jīng)過很久的時(shí)間(數(shù)千萬劫)才能花開見佛,才能聽聞佛法,還遠(yuǎn)不如留在娑婆世界,繼續(xù)修持較易成佛。所以各位若發(fā)愿往生西方,愿要發(fā)得大,要往生上品上生,并且以此為目標(biāo),這就在持名念佛之外,還要在日常生活中,和阿彌陀佛的悲心相應(yīng),受持《金剛經(jīng)》,是一個(gè)容易做到而收效極宏的法門。

因此,我說居和如之往生西方極樂,和她十八年來受持《金剛經(jīng)》有密切的關(guān)系。所以,我希望各位在念佛號(hào)之余,也能抽出一些時(shí)間來念《金剛經(jīng)》,甚至是其中的一小段,初時(shí)念,不懂沒關(guān)系,日子久了自然能體會(huì)其中的'意義,進(jìn)而和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)。

各位,我們既然來到娑婆世界,有生就會(huì)有死,對(duì)死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已,我們的神識(shí)并不會(huì)死的。就像我三月三十日離開紐約那天早上,紐約地區(qū)下大雪,莊嚴(yán)寺成了一片雪白世界,我坐上飛機(jī)睡了一覺,醒來便到了加州,出了飛機(jī)迎接我的是蔚藍(lán)的晴空,各位想想,這和我們從娑婆世界到西方極樂世界又有什么兩樣呢?所以在別人的眼中這個(gè)人已經(jīng)死了,但是在自己的觀念中,并沒有死,而是在剎那之間,這個(gè)世界換成另外一個(gè)世界的影像而已。西方極樂世界雖然相距十萬億國(guó)土,事實(shí)上就在您自己的心中。只要您的心念一轉(zhuǎn),西方極樂國(guó)土就在您眼前。

各位,我個(gè)人五十多年來,學(xué)了各式各樣的法門,很慚愧都沒有什么成就,不過我的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)可以貢獻(xiàn)給各位的是,佛法八萬四千法門,不管您修密也好,修凈土也好,學(xué)禪也好,看個(gè)人的根基和因緣而定,只要您保持一個(gè)悲心,悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的,如此,您會(huì)逐漸地感受到,這個(gè)世界就是清凈的莊嚴(yán)世界,就是極樂世界,也許有一天,當(dāng)您睜開眼睛的時(shí)候,阿彌陀佛的極樂世界就在您的眼前。所以我衷誠(chéng)的恭祝各位,遲遲早早,總有一天,當(dāng)您睜開眼睛的時(shí)候,就看到莊嚴(yán)美麗的西方極樂世界,看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清凈大海眾菩薩。謝謝各位。

楞嚴(yán)咒回向偈篇五

一、引言（100字）

楞嚴(yán)經(jīng)是佛教中最重要的經(jīng)典之一，被譽(yù)為“諸經(jīng)之王”。它深入淺出地闡釋了佛法的核心思想，并強(qiáng)調(diào)了修行的重要性。在修學(xué)楞嚴(yán)經(jīng)的過程中，我受益良多。我認(rèn)為，通過閱讀、默記、品味和實(shí)行，我們可以建立一種更深層次的與佛教相處的方式。

二、默記經(jīng)文與實(shí)踐（300字）

楞嚴(yán)經(jīng)中最出名的是六字大明咒——“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。這個(gè)簡(jiǎn)單的咒語在防范邪惡的同時(shí)，也有助于我們安撫自己的情緒。在我的修學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)默記經(jīng)文對(duì)我有很大的益處。當(dāng)我遇到困難或壓力時(shí)，默念“南無阿彌陀佛”或“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”等經(jīng)文，真的能讓我內(nèi)心得到一定程度的寧靜和平靜。

此外，我也在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了楞嚴(yán)經(jīng)的智慧。例如，經(jīng)典中講到“世間一切法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這句話教導(dǎo)我們不要過分執(zhí)著于人生中的不同階段和經(jīng)歷，而是要更加關(guān)注內(nèi)心的平靜和追求真正有價(jià)值的東西。我在實(shí)踐中也逐漸領(lǐng)悟到這個(gè)道理，并且嘗試將它融入我的日常生活中。

三、融入日常生活（300字）

我認(rèn)為修學(xué)楞嚴(yán)經(jīng)不僅僅是在默念經(jīng)文或者實(shí)踐中，而是要將它的智慧運(yùn)用于我們的日常生活中。例如，在生活中我常常會(huì)因?yàn)樾∈虑槎械綗┰昊蛘卟豢鞓罚钱?dāng)我回想起「世間一切法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。」這句話時(shí)，我就能夠放下抵觸情緒，變得更加平靜和開放。

從這個(gè)角度來說，楞嚴(yán)經(jīng)是一種能夠幫助我們控制自己情緒的有效工具。當(dāng)我們學(xué)會(huì)了默念經(jīng)文，并將其與日常生活相結(jié)合，我們便能更好地平衡心理上的不適感，并更好地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。

四、提高修行的效果（300字）

在經(jīng)文中，楞嚴(yán)經(jīng)提供了多種實(shí)踐方式來幫助我們提高修行的效果。例如，跳圈煉魔、九品蓮華、般若波羅密等。這些實(shí)踐助于我們?cè)诓煌姆矫妫缣岣呔袼健⒏纳粕眢w功能和增強(qiáng)智慧。我在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這些方法能夠讓我更好地掌控自我，并且?guī)椭耀@得更高的生活質(zhì)量。

通過這些實(shí)踐，我更加深刻地體會(huì)到佛法的智慧，也更加意識(shí)到自己的修行之路。我認(rèn)為，這些實(shí)踐方法可以幫助我們解決日常生活中遇到的困難，并改善我們的精神狀態(tài)。

五、結(jié)尾（200字）

作為一個(gè)初學(xué)者，我認(rèn)為我還有很長(zhǎng)的路要走才能真正理解楞嚴(yán)經(jīng)。但是，通過默念經(jīng)文、學(xué)習(xí)智慧，以及實(shí)踐中的練習(xí)，我已經(jīng)從中獲得了很多有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我想說的是，在修學(xué)佛教過程中，最重要的不是需要怎么做，而是實(shí)現(xiàn)了什么樣的內(nèi)心體驗(yàn)。在楞嚴(yán)經(jīng)的修學(xué)中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何用自己的方式去探索這份過程。這樣，我們才能真正深入了解佛教精髓，掌握佛法曲徑通幽的智慧。