心得體會是我們對自己、他人、人生和世界的思考和感悟。我們想要好好寫一篇心得體會，可是卻無從下手嗎？下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
經典閱讀論語心得體會篇一
和第一篇學而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了學問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關系的東西。
為此，我也專門去查了政字的.意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治。孔子沒有系統地去提出政治相關的概念。根據這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。
為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經歷來說明為政需要豐富的人生經歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。
當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關系，其實關系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點在為政第二十一句中也得到了證實：
在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。
此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說要全面發展;要溫故而知新，要且學且思，還不能鉆牛角尖，等等。
不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節中也有體現。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是學而篇說的學問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應該是學而篇作為開篇的原因吧。
整體來說，為政篇給我的啟發不如學而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學到一點東西，也是很好的事情。
經典閱讀論語心得體會篇二
見賢思齊焉，見不賢而自省也。”這句話出自《論語》，是我最喜歡的名言之一。每當讀起這些古典名著時，都不禁會贊嘆起瑰麗的中國文化，四書：《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》，五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經在世界文化史、思想史上有著極高的地位。
孔子還認為“茍志于仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個人的人生中占據著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會使一個人丑陋、惡毒，甚至會讓人走上犯罪的道路，而良好的品德會讓一個人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養仁德是很重要的。
“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想著向他看齊，看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。這句話教導我們正確的學習態度是向一切人學習，隨時隨地要注意學習，不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資。”
虛心求教是一個人最重要的品質，遇見不懂的要及時請教別人，努力與別人看齊。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來的你，不會有任何前進的步伐，生活也就不會有動力，而動力決定著你的成敗！
因此，我們應該有著“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的這種精神！
經典閱讀論語心得體會篇三
從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個基礎教育工作者，我懂得了：人就應如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，就應如何過好自己的人生。其實，這正是我們最需要傳達給學生的東西。
心并不真的認為君子務必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
《論語》關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最就應學習的，也是我們教師最需要傳達給學生的，正因它關乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。
經典閱讀論語心得體會篇四
看書也講究緣分，如同擇友。不經意間，在網購時看到了南懷瑾先生的《論語別裁》，因敬佩南先生的學識，亦或是于丹的讀書心得有所觸動，很想知道南先生對論語到底有何別裁，就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言，旁征博引的求證，貫通古今中外的學識，透過本質還原孔子大智慧的解讀，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罷不能。看南先生的書，就像一位智者在跟你進行一場心靈的對話，幫你指點迷津，許多的人生哲理包含其中，等你品味，等你領悟。讀后唇齒留香，凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回，開始反觀內省，那種精神的滋養慢慢滲進心靈，從內里改變自己做人做事的態度，從另一個角度去看人省己，受用終生。
南先生用“經史合參”的方法，細心體會原著的本義，撥開秦漢儒學和宋明理學等古代名家設置的層層霧障，力圖恢復《論語》的本來面目。雖然褒貶不一，甚至是質疑和批判，但南先生從千年中華文明著手，聯系實際，聯系自身，細膩而不缺大氣的闡述，使《論語》重新回到大眾的視野，讓我們找回了曾經遺失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩！
年早過不惑，可一直不知道人的價值究竟應該體現在哪里，怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語言，為我們詮釋著孔子的大教育，為我們指點著迷津。孔子最看重“仁”字。這個“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴。孔子說“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修己”雖是自我教育，但背后還系著一個社會目標——安人。“安人”是給人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己，為的是一個社會目標。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”，其修身是基礎，而后面的“齊家、治國、平天下”，都是社會目標。所以孔子時代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念，就是將個人與社會統一起來。教育的目標不是為自己的私利，不是為升官發財，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國、平天下”。因為有這個使命，就格外感覺到一種責任。
南先生對學問的解讀最讓我佩服：學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的，所以隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。知識淵博不等于有學問，文章寫得好也不等于有學問。有學問就是會做人、會做事。它的前提是“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”反觀我們目前的教育，還糾纏于應試的泥淖，暑期有些學校還為了提高幾個百分點，侵占學生難得的社會實踐和休息時間進行集體補課；有時我們還會困惑于如何開展素質教育這些基本問題之中，實際上我們的古人早已弄明白學問的真諦，并真真實實地付之于行動，也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時代，我們忘了老祖宗的教誨了。這應該引起我們高度的重視，必須正本清源。
《論語別裁》這部書是南先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，為我們這些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學思想提供了無私的幫助，讓我們進一步明白了許多教育教學的原則與方法。《論語》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答。聰明的學生問他，有聰明的答復，愚笨的學生問同樣一個問題，他的答復便又不同。孔子的教學是因人而異的，充分體現了因材施教的教育原則。孔子是一個了不得的教育家，他認為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。
從中可以看出，他提出的教育哲學是民主自由的，他把人看作是平等的個體來對待，并充分尊重每一個學生受教育的權利。他的這種教育哲學，連同他的“有教無類”的教育思想，我認為都是現在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進性，并將繼續對我國的教育產生深遠的影響。還如“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以為師矣。”“學而不思則罔，思而不學則殆。”“三人行，必有我師焉。”“君子不重則不戚，學則不固，主忠信，無憂不如己者，過則勿改。”等等。這些關于教育教學的至理名言在《論語》里比比皆是。
《論語》在一問一答之間體現出來的教育思想，通過南先生的別裁，娓娓道來，對目前的教育改革也提供了許多的啟示。現再舉兩例為證。
《論語》第三章八佾中有這樣一段話：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。”大意是子夏問他的老師孔子：為什么《詩經》里這三句話要這樣描述？孔子回答他：“繪畫完成之后才會顯出素色的可貴。”以現在的人生哲學來說，就是一個人由絢爛歸于平淡的可貴，暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報告，說：“難道禮儀的后面還有一個禮的精神嗎？也就是說禮的內涵比表之于外的禮儀更重要嗎？”孔子聽了，大加贊揚，說子夏不但講得對，還更啟發了自己。
這不就是我們現在提倡的啟發式教育嗎？通過啟發，讓學生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟，以知識的學習過程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標的有機融合嗎？同時我們應該效仿孔子，當遇到部下或學生有好的意見時，就應該及時地鼓勵與贊揚，這樣才能更好地激發學生的學習積極性。
讀過《論語別裁》，學習了《論語》的精髓，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。南先生告訴我們，坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語》的歧路，唯有知行合一才是正道。我們學習了《論語》，領悟到了學問的真諦，了解了孔子關于教學的見解，就應該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學實踐中，不斷完善自己的人格，同時促進教育教學工作。
經典閱讀論語心得體會篇五
[今譯]子夏說：“君子要等在民眾中建立信用了再來勞動他們，如果沒有建立信用，他們將會怨他故意加害為難;君子要等他的君主信任他了，才能再對君主有所規諫。否則君主將可能怪他故意謗毀了。”
[解說]要當好一個“君子”，要真正擔負起一個“士”的責任，完成其使命，“君子”應嚴格要求自己，對上對下都要建立信用。取信于民，才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主，你的正確的主張與建議才能被君主認同與采納。本人以為，除了上下以外，與自己的同僚之間，與朋友之間，建立信任與信用同樣非常重要。
子夏的“信而后勞其民”的思想與主張，無論是在古代還是在現代都是相當先進與積極的。古代的“君子”與“民”之間是一種統治與被統治的關系，在人格與社會地位上都是不平等的，但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關系。認為作為統治者的“君子”，只有作出表率、主動取信于民，才能獲得“民信”，才能獲得老百姓的支持與擁戴。延伸的問題是如何建立“民信”了?這當然離不開“君子”對“民”的教育與引導，這與孔子提出的“民可使，由之;不可使，知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的。
“信而后諫”，則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問題。作為“君子”要取得“君主”的信任，首先得“忠”人之事，對君主要“忠”，才能取得“君主”的信任。孔子也說過“事君，敬其事而后其食。”(《衛靈公篇第十四》)當然孔子認為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮” (《八佾篇第三》)，“君主”首先要按“禮”辦事，也就是要按制度辦事。否則的話，儒家的主張便會象孟子所說那樣“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了。
子夏在本章提出了一個“民”、“君子”以及“君主”三者間的關系模型問題，子夏認為，要維系好三者的關系，有個核心的東西就是“信”。所謂“民無信不立”，如果一個社會沒有“信”的話，是無法正常運轉的。而這個“信”的建立要靠“君子”的努力，要靠“君子”的修身進德。
秦國的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開始的。“商鞅變法”其所以能夠成功，是因為：一方面“變法”取得了當時的秦國君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”)，另一方面，變法取得了平民的信任與支持。對上對下都建立了信任關系。而商鞅本人最終慘遭“車裂”，也是因為他的變法觸犯了舊貴族的利益，以及秦惠文王的猜忌，他與秦惠文王及舊貴族之間無法建立起信任關系所致。
《子張篇第十九》主要的話題都是圍繞著“士”的責任、使命與德行而展開，從本章子夏論“信”可以看得出來，“士”(此處的“君子”即“士君子”，亦即“有位之士”)在古代社會政治生活中的地位與作用。
經典閱讀論語心得體會篇六
從前，因為各種雜事，從沒有靜下心好好翻看一本書，都是零零碎碎的讀些只字片語，自從參加了讀書協會，在大家的影響下我開始認真的閱讀一本書。在這個寒假，我翻閱了一本影響中國幾千年文化的巨著——《論語》，這讓我受益匪淺。
從我們的歷史課本中，大家能知道，西漢漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術”讓儒家思想成文了中國的正統思想，而儒家經典著作《論語》成為了那個年代道德思想的標準，直到清朝末年。在這兩千年的學習中，論語已深入中華民族道德文化的骨髓，在中國人的道德觀念中扎根繁衍。但從歷史中，我們獲知，這兩千年統治者更多的還是將儒學和《論語》作為一種統治工具，運用論語中的“禮，仁，忠，孝”來禁錮人們的思想，加強自己的統治，所以，在我們要推翻封建統治時，就必須先推翻它的思想枷鎖。《論語》自然是首當其沖。從這個意義上說，新文化運動中“打倒孔家店”是非常正確的，打得很好。但當時的局限，全盤的否定，也使得中國的文化受到了很大的沖擊。拋開任何歷史偏見來閱讀它時，你會發現，他蘊藏著幾千年，我們古人在生活實踐中獲知的大量智慧結晶，這些對于現在的我們來說是一份及其珍貴的文化遺產。
就《論語》本身來說，他不像西方人的思想著作，在某個問題上做十分深入的分析，他的思想道理非常廣泛淺顯。對于讀慣西方哲學、神學著作的人來說，孔子的思想可能會太散亂了，沒有一定的系統。然而在細細的品味中，你會發現，“圣人”所說的都是貼近我們日常生活的，有著非常強的實踐性，生活性。這也許就是我們中國人的道德思想特點，重實踐不重理論。就像老子說的“圣人行不言之教”，正因為如此，我們在《論語》中看到的，都是孔子和他弟子的言論和日常的瑣事，然而，就是在這些平凡的言論和日常瑣事中，蘊涵了泱泱五千年中國文化傳統的精髓。
在讀書協會的講座中，我聽到老師說：《論語》就是譯本教我們“如何做人”的書。這讓我感觸很深：做人和做學問是不同的。做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。所以，閱讀《論語》要和我們的生活結合起來，這樣我們才能從實踐中去真正感受《論語》中的精髓。
打開《論語》，我就像穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期。正是在這樣的環境下造就了一帶圣人——孔子，一個20xx多年前的學者。他的思想、教育理論、教育方法、他的言行，在今天看來依然是那么先進，那么貼切。
孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，他也說過“吾十有五而志于學”，“朝聞道夕死可矣”，這是多么令人不可思議！作為一個學識淵博的大學問家，孔子還有必要這樣孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎？然而，從他的言論中我們不難看出他的答案是肯定的。這讓我對自身的淺薄感到慚愧。
從孔子的言論中，我們可以看出，他的學術并不是探求天地萬物的客觀規律，而是探求社會與人生的具體真諦。作為有限的“人”，卻投入到探究無限的“人”之中，這也許就是讓孔子感到學無止境的原因吧。
作為一名教師，在和學生的交流中，我也能偶爾感到人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的。每當探究出新的內容后，原來的舊的規律就被打破了。在閱讀了《論語》后，我才發現幾千年前，孔子就已經把話說得很明白了，“不患人之不己知，患不知人也。” 它的意思是“不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人。”原來，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。
在現在的教學中，我們不能僅僅局限在教學，我想在孔子的言論中已告訴我們“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的道理。這讓我想到了自己的教學。
記得有一次課堂上，學生對于我提出的一個歷史問題產生了疑惑，根據他平時看的電視，他不贊同我的觀點。當時，他開始在座位上和旁邊同學，竊竊私語。他的行為已經違反了課堂秩序，我很生氣，所以，立刻點名批評了他。他很不服氣，課后在和他的交談中，他始終不認為自己有錯。在讀了《論語》后，我發現，在教人求真的時候，我的錯了，我沒有真正的好好的去了解這個學生，從他的行為，可以看出，他是喜歡歷史的，而且愿意學習，因為只有認真學習了，才會真正產生疑問，而我卻只看其一，而不看其二，做了錯誤的決策。
教師教的是“人”，這不是一成不變的客觀規律，而是千變萬化的事物。從《論語》中我明白了，對待人不能墨守成規，如果那次事件中，我能在課堂上對他的認真加以肯定，對他的行為給以提醒，或許會有意想不到的收獲吧。
在閱讀《論語》的過程中，我深感自己對于世界的渺小，深感自己行為的諸多缺失，但從《論語》中，我不斷找到新的自我，不斷成長。我深信《論語》是一本值得我們細細品位的好書。