優(yōu)秀作文不僅僅是作品本身的價(jià)值，更是作者才情和思考能力的體現(xiàn)。推薦閱讀以下優(yōu)秀作文范文，它們展示了不同主題和表達(dá)方式，對(duì)寫作能力的提升有一定幫助。

我的另一面鏡子作文

忽然我的目光落到一個(gè)高個(gè)子女孩身上，他皮膚黝黑，嘴唇紅潤(rùn)如晨曦中的花瓣，粉白中染了些許嫩紅，可愛(ài)逗人。大眼睛中閃耀中朝氣和活力。我突然感覺(jué)有一種大姐姐的呵護(hù)，心漸漸平穩(wěn)下來(lái)，似乎與她有一種似曾相識(shí)的熟悉感。我坐在她前面，覺(jué)得很舒坦，仿佛那個(gè)女孩就是我背后的靠山。

終于挨到了下課，教室里靜悄悄的，畢竟大家也不熟悉，臉上的稚氣還沒(méi)褪去，卻平添了幾分羞澀，我實(shí)在人不知想認(rèn)識(shí)那位高子女孩，可心中總是被一種羞澀的氣流強(qiáng)行壓制著，打不開(kāi)語(yǔ)言的閥門，整個(gè)身心都被緊張籠罩著，臉?lè)路鸨荒吧母杏X(jué)扭曲著，頓時(shí)漲得通紅，只是無(wú)端的覺(jué)得馬上要上課了，我將身子向上一蹦，將腰肢一扭180度轉(zhuǎn)彎跳到她面前，女孩先使用驚異的`目光打量我遍身，最后目光落在我通紅的臉上，仿佛已經(jīng)明白我的心思說(shuō)：“你好，我叫葉婉欣，你呢？”女孩干脆利落的話語(yǔ)如她的大眼睛般充滿青春活力，她全身的散發(fā)出一種朝氣蓬勃的韻味。

有人曾對(duì)我們說(shuō)：“你們真像對(duì)影子，整天相伴在一起。”可我卻覺(jué)得我們像面鏡子，相互之間看到對(duì)方的丑惡善美。

生活是一面鏡子作文

今天，我再次重溫了英國(guó)著名詩(shī)人、作家、戲劇家王爾德的童話故事《巨人的花園》，仍然感慨萬(wàn)千，驚詫于作者的想象力，驚嘆于作者洞察生活的能力，驚喜于作者駕馭文字語(yǔ)言的能力。這個(gè)故事是這樣的：

有一個(gè)可愛(ài)的大花園，長(zhǎng)滿了綠茸茸的草、美麗的鮮花像天上的星星一樣多。草地上還長(zhǎng)著12棵桃樹(shù)，春天開(kāi)出粉撲撲的團(tuán)團(tuán)花朵，秋天結(jié)下累累果實(shí)，鳥(niǎo)兒棲息做起枝頭唱著歡樂(lè)的曲子，孩子們每天下午放學(xué)，就會(huì)到巨人的花園中嬉戲，聆聽(tīng)鳥(niǎo)兒的鳴唱，高喊：“我們多快樂(lè)！”

一天，外出7年的巨人回來(lái)了，說(shuō)：“我的花園就是我自己的花園。我不準(zhǔn)外人來(lái)這里玩。”于是，他給花園壘上了高高的圍墻，還掛出一塊告示：閑人莫入，違者重罰。

從此，可愛(ài)的孩子們只能在圍墻外談?wù)摶▓@內(nèi)的美麗景色，訴說(shuō)以往在花園內(nèi)的快樂(lè)。

春天又來(lái)了，村子內(nèi)到處盛開(kāi)著鮮花，處處有小鳥(niǎo)在歡唱。但是，巨人的花園里卻依然是寒冬的景象，只有北風(fēng)、雪花、冰霜和雹子在園中的林間上躥下跳。另外，沒(méi)有春天，就沒(méi)有夏天，更沒(méi)有秋天啊！

一日清晨，巨人在床上聽(tīng)到了窗外悅耳動(dòng)聽(tīng)的鳥(niǎo)鳴，聞到了縷縷芳香。他往窗外望去：孩子們通過(guò)墻上的小洞進(jìn)了花園，坐在了樹(shù)枝上，樹(shù)木欣喜若狂，并用鮮花把自己打扮得漂漂亮亮的。鳥(niǎo)兒也在樹(shù)梢翩翩起舞，興奮地歡唱，花朵也紛紛從草地里伸出頭來(lái)露出笑臉。與滿園春色極不協(xié)調(diào)的一個(gè)角落里，一個(gè)男孩子因太小爬不上樹(shù)而不知所措，而這里還是被霜雪裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，北風(fēng)對(duì)它肆意地咆哮著。

此情此景深深感化了巨人的心，他羞愧自己太自私，并決心把小男孩抱上了樹(shù)，并推到圍墻。

巨人走下樓，依照自己的想法做了，把小男孩抱到了樹(shù)上，樹(shù)木頓時(shí)春暖花開(kāi)、鳥(niǎo)鳴喳喳。小男孩親吻了巨人的臉，巨人就把圍墻拆了。天晚了，孩子們和巨人互道晚安。從此，巨人的花園又成了孩子們的樂(lè)園。

許多年過(guò)去了，巨人年邁體弱，認(rèn)為孩子們才是最美麗的花朵。冬天的一個(gè)早晨，他看到花園的盡頭的角落里，有一棵樹(shù)開(kāi)滿了白花，滿樹(shù)的枝條金光閃閃，枝頭上垂掛著銀色的果實(shí)，樹(shù)下就站著那個(gè)親吻巨人的巨人超喜歡的小男孩。巨人連忙跑下樓，看到小男孩一雙手掌心、小腳上都有兩個(gè)釘痕，憤憤不平。小男孩說(shuō)：“這是愛(ài)的烙印啊！”巨人對(duì)小男孩油然而生出一種奇特的敬畏之情。

最后，小男孩為了回報(bào)巨人的那一次抱自己到樹(shù)上玩，領(lǐng)著巨人去了自己的花園——天堂。

這個(gè)小故事，蘊(yùn)含大道理。給他人歡笑、快樂(lè)，就等于給自己春天和溫暖。把冷酷、傷心給他人，就等于把寒冬、苦難留給自己。生活是一面鏡子，你給什么，它就照出什么。

這個(gè)故事警示我們：善待他人，就等于善待自己。寬容他人，自己的內(nèi)心會(huì)更溫暖、更幸福。

一面鏡子作文

更可以看見(jiàn)。

事物對(duì)錯(cuò)的明鏡。

微風(fēng)輕吹，

暑氣全消，

夏天一到，

艷陽(yáng)高照，

連青蛙也昏倒，

快快跳水來(lái)消暑，

啊哦！

鏡子破了，

太陽(yáng)也四分五裂，

ya！太陽(yáng)不見(jiàn)了！

但一抬頭，

太陽(yáng)還是高掛在天空中。

秋風(fēng)一吹，

樹(shù)葉直直落，

火紅的楓葉終于離開(kāi)。

母親的懷抱。

哇！池塘是好大的溜冰場(chǎng)！

楓葉們翩翩起舞，

玩得不亦樂(lè)乎，

完全不知道。

這是大地之母的鏡子。

是誰(shuí)，

面無(wú)血色、冷血無(wú)情？

是誰(shuí)，

陰魂不散、冷若冰霜？

是的，

這就是冬天的池塘，

映照著冬天的無(wú)情和冷漠。

但讓我們拭目以待，

春回大地，

春天的鏡子里，

又是繁花似錦的容顏！

一面鏡子高中作文

高中生活是美好的，但是，美中不足的是學(xué)習(xí)給我的壓力，我原本以為，學(xué)習(xí)給我的壓力是最大的了，可是沒(méi)想到爺爺去逝了，我最最最愛(ài)的爺爺，從小照顧著我，唯一愛(ài)我的爺爺，就這樣安靜的去了。

父母對(duì)我的拋棄，使?fàn)敔數(shù)纳钣侄嗔艘粋€(gè)負(fù)擔(dān)。但爺爺卻無(wú)怨無(wú)悔的撫養(yǎng)了我。爺爺?shù)脑岫Y，只有我一個(gè)人參加，那是那么的簡(jiǎn)陋，就這樣草草的把葬禮辦完了，我都不知道自己哭了幾天，爺爺?shù)睦蠎?zhàn)友堅(jiān)持著把葬禮的費(fèi)用付了，我沒(méi)有推辭，因?yàn)槲业拇_付不起。爺爺?shù)睦蠎?zhàn)友把一個(gè)牛皮信封給了我，然后指了指遠(yuǎn)處，我看到了媽媽。這個(gè)場(chǎng)景我不知道在夢(mèng)中多少次出現(xiàn)，但是現(xiàn)在，我卻只希望爺爺還在。媽媽走過(guò)來(lái)，冷冷的拋給我兩個(gè)字：走吧。就這樣，我回到了那個(gè)熟悉而又陌生的家。那個(gè)我只待了5年的家。我看到了兩個(gè)陌生的面孔，父親，弟弟。

靜靜地坐在床上，突然想起了那個(gè)信封，看到封皮上潦草的字跡，是爺爺?shù)?我心喜的打開(kāi)，那里面卻只有一面銅鏡。

我看著鏡中的我，緩緩的說(shuō)出了這十四個(gè)字，頓時(shí)，我明白了，這面鏡子來(lái)到我身邊的原因，它不單陪著我，也照亮了我的思想，鏡中的我給了我勇氣，這就是爺爺所給我的，最好的禮物。爺爺，謝謝你的鏡子!

生活就像人人都會(huì)生氣，你先對(duì)別人笑，別人才會(huì)對(duì)你笑；人人都有自尊心，你懂得尊重別人，別人才會(huì)尊重你；人人都有自己的煩惱，你主動(dòng)做別人的知心朋友，別人也會(huì)來(lái)和你聊......

世界是一面鏡子

你所聽(tīng)到的一些事或許很悲傷，無(wú)奈，快樂(lè)，遙遠(yuǎn).......

但是這不只是一個(gè)特例。

有許多相同的你沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。

甚至就在你的身邊。

你可以發(fā)現(xiàn)很多相似。

去不相同的。

鏡子中的.是否一樣。

只是在于你的看法。

你有的是你同樣的感受。

這是發(fā)生在別人身上的。

若在你。

你就不會(huì)如此了。

說(shuō)是一樣去不一樣。

高中生談魯迅在當(dāng)下的意義：一面鏡子一記耳光

作為作家的茅盾，其小說(shuō)塑造的主要形象，是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的資本家形象系列。

茅盾小說(shuō)資本家形象系列的悲劇意義在于，資本家是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)新生的生產(chǎn)力代表，它在半封建半殖民地的中國(guó)是一種超前的力量，由于中國(guó)特殊的政治結(jié)構(gòu)，它事實(shí)上不可能在當(dāng)時(shí)完全成功。隨著中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)改革的深入，隨著中國(guó)多種經(jīng)濟(jì)成份特別是非公有經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，茅盾的資本家形象系列越來(lái)越體現(xiàn)出生氣，吳蓀甫的理想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。這讓茅盾在當(dāng)下改革的中國(guó)具有了最為鮮明的現(xiàn)實(shí)意義――就這個(gè)意義上講，茅盾是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最具有生產(chǎn)力意義的作家。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的基本主題是反封建，魯迅是其中最偉大的旗手，這是完全正確的結(jié)論，是沒(méi)有爭(zhēng)議的。但這就是就文學(xué)的意識(shí)形態(tài)意義而言的，這也是傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)文學(xué)觀研究的結(jié)論(注：見(jiàn)毛澤東《論魯迅》、《新民主主義論》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，王富仁《吶喊彷徨是中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子》，汪暉《反抗絕望》的結(jié)論。最近藍(lán)棣之《癥候式分析：毛澤東的魯迅論》專門論及了毛澤東不認(rèn)為魯迅是一個(gè)政治家的意思，見(jiàn)《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2001年2期。)。并且，用精神的力量來(lái)批判精神，或者用政治權(quán)力或政治的最高形式戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)批判精神，是過(guò)去中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及其研究用于反封建的基本模式：前者在新時(shí)期成為主流，后者在新時(shí)期以前占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)(注：新民主主義革命時(shí)期的反封建，很快由思想革命轉(zhuǎn)向政治革命及其最高形式戰(zhàn)爭(zhēng)；建國(guó)至新時(shí)期以前的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究主要是政治批判；新時(shí)期以后的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究就轉(zhuǎn)向精神批判。)。

但是現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，還有一種批判，這就是物質(zhì)的批判，這就是茅盾的批判。茅盾終其一生的主要?jiǎng)?chuàng)作是中長(zhǎng)篇小說(shuō)，且大多以資本家為主人公，主要探討資本家在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)，比如《子夜》、《林家鋪?zhàn)印贰ⅰ兜谝浑A段的故事》、《走上崗位》、《鍛煉》、《霜葉紅于二月花》，還有他一生中惟一一部話劇劇本《清明前后》等。顯然，與現(xiàn)代文學(xué)史上許多重要作家把注意力放在農(nóng)民和知識(shí)分子上探討反封建的思想啟蒙不同，茅盾把創(chuàng)作的主要力量放在資本家身上，放在現(xiàn)實(shí)的反封建的物質(zhì)力量上面，放在超越了封建社會(huì)的生產(chǎn)力即工業(yè)文明的基點(diǎn)上，換句話說(shuō)，也就是新興的生產(chǎn)力即工業(yè)文明的基點(diǎn)上，他的整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作，都是用褒揚(yáng)工業(yè)文明的代表人物資本家形象來(lái)否定農(nóng)業(yè)文明的代表人物地主形象。比如讓馮云卿的土地毀滅在交易所的投機(jī)中，讓吳老太爺風(fēng)化于燈紅酒綠的上海灘上，讓趙守義們恐懼于王伯申們的崛起之中，等等。比較魯迅小說(shuō)中狂人的吶喊、瘋子的“吹熄它”、涓生的痛定思痛，郭沫若鳳凰的涅磐，巴金筆下覺(jué)慧的出走、汪文宣無(wú)聲的死去，老舍筆下瑞宣的痛苦，曹禺筆下愫芳在“北京人”指引下的出走……我們更能體會(huì)到茅盾現(xiàn)實(shí)主義的物資廣博性與寫實(shí)預(yù)見(jiàn)性。在茅盾這里，知識(shí)分子的使命并不比資本家更重要，一部《子夜》，“新儒林外史”系列形象或酸或膩或左或稚，資本家系列形象卻成了社會(huì)的主宰，真正的騎士英雄吳蓀甫成為30年代上海灘上最先進(jìn)的生產(chǎn)力的代表。

本文在這里使用的價(jià)值觀念只是一種傳統(tǒng)的歷史批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，一種類似于恩格斯對(duì)巴爾扎克小說(shuō)評(píng)價(jià)的歷史標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯在評(píng)論巴爾扎克時(shí)著眼的只是巴爾扎克對(duì)法國(guó)未來(lái)資產(chǎn)階級(jí)的勝利的揭示以及對(duì)其所隸屬的貴族階級(jí)沒(méi)落的無(wú)可奈何的“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大的勝利”[1](137頁(yè))，也就是說(shuō)，我們?cè)u(píng)價(jià)作家對(duì)于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，主要著眼于作家對(duì)歷史發(fā)展的意義，而不是單純的田園詩(shī)情。

因此，我們?nèi)绻麚Q成另一個(gè)角度來(lái)研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅的主要意義在于精神破壞(批判國(guó)民性)，而茅盾的主要意義在于精神與物質(zhì)的創(chuàng)新(創(chuàng)造工業(yè)文明及其資本家)，也就是說(shuō)，茅盾是在生產(chǎn)力意義上具有歷史進(jìn)步性的作家。這種歷史進(jìn)步性在當(dāng)代中國(guó)即社會(huì)主義初級(jí)階段，就體現(xiàn)出非常深刻的生產(chǎn)力意義。所以我講：茅盾是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最具有生產(chǎn)力意義的作家。當(dāng)然，這個(gè)說(shuō)法并不意味著茅盾在人文精神上超過(guò)魯迅，正如許多研究者所認(rèn)為的那樣。恰恰相反，因?yàn)檫@是完全不同的兩個(gè)概念，人文精神與歷史精神是不同范疇的概念，這正如巴爾扎克在其充滿人文精神的著作中體現(xiàn)出的卻是被恩格斯更看重的歷史精神一樣。這是本文評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)，這是要加以特別聲明的。

不研究茅盾文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的生產(chǎn)力意義，已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究的缺陷，特別對(duì)于現(xiàn)在不斷發(fā)生價(jià)值觀念變化的當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，更是沒(méi)有理由的；再則，這個(gè)特點(diǎn)在茅盾那里又是非常突出的，這本是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究史上的一個(gè)突出的問(wèn)題。

二

這種新生的生產(chǎn)力意義也就是運(yùn)用西方管理手段和先進(jìn)的生產(chǎn)工具運(yùn)作現(xiàn)代企業(yè)，參與金融、證券，以通過(guò)金融衍生品的短期投機(jī)――這也是當(dāng)代西方最有風(fēng)險(xiǎn)的金融期貨投機(jī)手段(注：90年代末期索羅斯在香港的金融衍生品期貨投機(jī)以及英國(guó)金融機(jī)構(gòu)在新加坡的金融衍生品期貨投機(jī)及其慘敗，就證明這種金融投機(jī)至今仍然具有其強(qiáng)大的市場(chǎng)意義。)，來(lái)進(jìn)行企業(yè)融資，以促進(jìn)企業(yè)的高速發(fā)展，促進(jìn)資本的快速增值。

《子夜》的中心線索是吳蓀甫的實(shí)業(yè)發(fā)展：吳蓀甫實(shí)業(yè)發(fā)展依靠的是從德國(guó)學(xué)成的現(xiàn)代管理科學(xué)；生產(chǎn)工具上采用的是意大利先進(jìn)的紡織機(jī)械；同金融界的緊密合作比如與杜竹齋；與同行的資產(chǎn)重組，比如與王和甫、孫吉人等人組建益中實(shí)業(yè)公司；對(duì)劣勢(shì)資本的合同脅迫重組，比如對(duì)朱吟秋的吞并；對(duì)企業(yè)管理人才的識(shí)別與使用，比如對(duì)忠臣莫干丞的拋棄與對(duì)桀驁不馴的鷹犬屠維岳的大膽起用；金融衍生品的期貨短期投機(jī)，比如益中公司的公債短期炒作贏利，與趙伯韜的公債期貨火并及其爆倉(cāng)；對(duì)突發(fā)事件如工潮的處理；每天沉浸在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的異化狀態(tài)，對(duì)妻子林佩瑤外遇的不覺(jué)及其家庭生活的'冷淡以及私人生活的隨意性；競(jìng)爭(zhēng)中的不擇手段，如動(dòng)用劉玉英刺探趙伯韜的美人計(jì)；對(duì)外資的僵硬態(tài)度，比如益中公司堅(jiān)決不與外資合作等等。除了最后對(duì)外資態(tài)度的僵硬以外，吳蓀甫就幾乎是當(dāng)代上海企業(yè)界中某些佼佼者的現(xiàn)實(shí)寫照。

三

從文學(xué)形象上來(lái)理解也許更符合我們的職業(yè)習(xí)慣。并且這種理解，最容易為人接受的就是社會(huì)現(xiàn)象本身的例證。

阿q系列與吳蓀甫系列具有根本意義的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別在于，阿q是過(guò)去的，是屬于封建社會(huì)的，吳蓀甫是未來(lái)的，是屬于封建社會(huì)以后的社會(huì)的；阿q之所以具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，主要在于中國(guó)歷史的停滯及其倒退，新時(shí)期以前一直如此，并且在新時(shí)期開(kāi)始后的一段時(shí)期內(nèi)都沒(méi)減弱；但90年代鄧小平南方談話后，這種社會(huì)意義已經(jīng)越來(lái)越弱了(超時(shí)代的阿q形象的哲理心理意義不在此論之列)；當(dāng)封建社會(huì)在中國(guó)成為歷史陳?ài)E的當(dāng)下，在中國(guó)駛?cè)氍F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步軌道的當(dāng)下，正如你所發(fā)現(xiàn)的：阿q越來(lái)越少，吳蓀甫越來(lái)越多了。并且，當(dāng)中國(guó)人已經(jīng)在物質(zhì)上充實(shí)起來(lái)，當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

已經(jīng)左右了人們的價(jià)值觀念，當(dāng)君治、人治、非法制的社會(huì)越來(lái)越成為歷史，當(dāng)中國(guó)真正與封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)徹底無(wú)緣以后，當(dāng)每一個(gè)人真正為自己作主、為自己的發(fā)展奔走的時(shí)候，當(dāng)下中國(guó)彌漫的早已不是阿q的奴性、愚昧、麻木、精神勝利、自欺欺人，中國(guó)農(nóng)民已經(jīng)成了魯迅理想的“國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)”[2](56頁(yè))里的人了。80年代初期何士光短篇小說(shuō)《鄉(xiāng)場(chǎng)上》的馮幺爸形象就是一個(gè)典型的例證，馮幺爸有了自己的土地，他成了自己的主人，在鄉(xiāng)場(chǎng)上站起來(lái)了(注：這也是當(dāng)下某些長(zhǎng)期從事啟蒙文化的學(xué)者感到不同程度失落的地方：?jiǎn)⒚傻膶?duì)象已經(jīng)不在了。)；當(dāng)下中國(guó)彌漫的已是吳蓀甫作為企業(yè)家的野心、謀略、手段、勇氣、信心、失敗、掙扎、賭博、沮喪、逃避、企圖……這個(gè)例證不用到文學(xué)作品中去尋找，中國(guó)現(xiàn)在到處都是。這是一個(gè)崇尚生產(chǎn)力的時(shí)代。這是一個(gè)物質(zhì)、行動(dòng)、操作、求實(shí)、創(chuàng)新的時(shí)代，而不再是一個(gè)精神、思想、意識(shí)、注經(jīng)、守舊的時(shí)代；這是一個(gè)魯迅所夢(mèng)想過(guò)的時(shí)代，既不是“做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，也不是“想做奴隸而不得的時(shí)代”，而是“第三樣的時(shí)代”；這是吳蓀甫們稱雄的時(shí)代，再?zèng)]有什么神仙皇帝，企業(yè)家已經(jīng)成為當(dāng)代群雄(注：當(dāng)然當(dāng)下中國(guó)還有許多精神被忽略的地方，還有許多歷史前進(jìn)時(shí)期的必然的片面問(wèn)題，茲不贅論。)。

四

在表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代意識(shí)上，茅盾和其他的中國(guó)現(xiàn)代作家也有其顯著的區(qū)別：大多數(shù)作家都以啟蒙主義作為宗旨，提倡人道主義、個(gè)性主義，魯迅把這叫做“掊物質(zhì)而張靈明”、“任個(gè)人而排眾數(shù)”[2](46頁(yè))，郭沫若的個(gè)性主義，巴金、老舍、曹禺的人道主義……當(dāng)然，茅盾也是提倡人道主義的，但與上述作家不同的是，茅盾的現(xiàn)代意識(shí)中還有更為鮮明的產(chǎn)業(yè)意識(shí)、金融意識(shí)。而這一點(diǎn)，甚至可以說(shuō)茅盾在現(xiàn)代作家中僅是惟一。

中國(guó)傳統(tǒng)文人歷來(lái)重文輕工、重文輕商，“問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，如墜云與霧”，這是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律所決定的，精神生產(chǎn)是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的，甚至物質(zhì)生產(chǎn)的形式就決定了精神生產(chǎn)的形式。正如中國(guó)的山水詩(shī)山水畫成為中國(guó)特色藝術(shù)一樣，它把中國(guó)封建士大夫文化發(fā)展到爛熟的形式美地步，這樣一種傳統(tǒng)心理蔓延下來(lái)，即使接受西方價(jià)值觀念，也很容易進(jìn)入西方的精神世界而忽略其物質(zhì)內(nèi)容。

但在西方文藝史上，我們?cè)诹私馄渖鐣?huì)發(fā)展史時(shí)，最有參考意義的卻是現(xiàn)實(shí)主義甚至是自然主義的作品，能“比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”[1](136頁(yè))的巴爾扎克以及類似的左拉等，這就不是一句人道主義就能概括得完的。巴爾扎克、左拉一類的著作里面強(qiáng)烈的產(chǎn)業(yè)意識(shí)、金融意識(shí)，體現(xiàn)了西方現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要意義。巴爾扎克終身生活在還債的尷尬中，他對(duì)社會(huì)生活的洞悉讓他超越了一般的文人，他已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)家型的文學(xué)家，正是這種生活的體驗(yàn)讓巴爾扎克寫出了真正的《人間喜劇》。盡管作家并不喜歡他筆下的主人公，但作家在作品里展示出來(lái)的歷史趨勢(shì)卻成為這些作品的永恒生命。這在當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代作家中少有知音。這與中國(guó)現(xiàn)代作家的單一的文化心理有直接的關(guān)系，也同中國(guó)社會(huì)的社會(huì)形態(tài)有關(guān)。很少有人對(duì)巴爾扎克、左拉感興趣，當(dāng)然更不會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有興趣。但這與徹底反封建的五四以后的中國(guó)是不相稱的，同文學(xué)本身作為社會(huì)生活全面集中的反映的使命有了很大的差距。茅盾是一個(gè)例外。一方面，他對(duì)西方文學(xué)史、思潮史有專門的研究，著有《西洋文學(xué)通論》[4]、《漢譯西洋文學(xué)名著》[5]、《世界文學(xué)名著講話》[6]、《外國(guó)文學(xué)名著雜談》[7]等，其中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作家特別是左拉等有深入專門的研究介紹；另一方面，他的從吳蓀甫到林永清的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)資本家形象系列的創(chuàng)作，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的特殊思考。從茅盾整個(gè)的創(chuàng)作歷程上講，他是把全部的熱情都投入到中國(guó)的工業(yè)文明、中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程、中國(guó)的資本家形象系列的有意識(shí)創(chuàng)造上來(lái)了。這是茅盾不同于所有現(xiàn)代作家的獨(dú)特之處：他在用文學(xué)作品推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化時(shí)，具有別的作家所不具備的產(chǎn)業(yè)意識(shí)和金融意識(shí)。

在中國(guó)現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的不正常的弱勢(shì)年代，當(dāng)中國(guó)中世紀(jì)的地租經(jīng)濟(jì)還如汪洋大海一樣肆虐之時(shí)，當(dāng)絕大多數(shù)作家都在以鄉(xiāng)土文學(xué)為主要題材時(shí)，茅盾卻發(fā)現(xiàn)了具有生命力的新興的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。他在證券交易所、洋行、銀行、益中實(shí)業(yè)公司、絲廠中編織故事創(chuàng)造人物，在資本家形象系列里尋找未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。他否定了趙伯韜，擯棄了朱吟秋，肯定了吳蓀甫這個(gè)騎士。他的產(chǎn)業(yè)意識(shí)就是民族工業(yè)，他的金融意識(shí)就是通過(guò)參與金融運(yùn)作實(shí)現(xiàn)工業(yè)發(fā)展，他的證券意識(shí)就是通過(guò)證券投機(jī)實(shí)現(xiàn)融資，最終目的是發(fā)展實(shí)業(yè)。他一生所塑造的所有資本家形象，都超不出上述這個(gè)范圍。這是中國(guó)現(xiàn)代最為正宗的民族工業(yè)價(jià)值觀。

他所描寫的上海公債投機(jī)空方操縱基本面、消息面的變化伎倆，如給政府軍賄賂：“一萬(wàn)兩銀子退一里路；退三十里，就是三十萬(wàn)”[8](52頁(yè))；主力坐莊與散戶跟莊，比如趙伯韜做空、馮云卿跟錯(cuò)莊及其自殺，莊家與莊家斗法，比如，吳蓀甫與趙伯韜多空爭(zhēng)斗；期貨操作，比如公債多空斗法等，與當(dāng)下中國(guó)的證券期貨市場(chǎng)沒(méi)有什么區(qū)別。在《子夜》，我們似乎看到了今天上海證券交易所的現(xiàn)狀，在吳蓀甫與趙伯韜你死我活的公債期貨交易中，我們好像看到了“3.27國(guó)債交易**”的影子，其劇烈的程度不相上下。正如有媒介報(bào)道一樣，歌星鄧麗君之喜歡看《子夜》，是可以從中學(xué)到一些做證券的方法。如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)金融證券學(xué)知識(shí)，是看不懂《子夜》的，如果想把《子夜》作為一部純文學(xué)作品來(lái)欣賞，也是辦不到的，這就同巴爾扎克、左拉一樣。欣賞可以有不同趣味，但趣味不是標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)文學(xué)作品的多學(xué)科理解，也許能使我們更多地發(fā)現(xiàn)茅盾。

五

茅盾是惟一被資本家階級(jí)熱烈擁護(hù)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的作家，40年代《清明前后》在重慶演出時(shí)，許多著名資本家曾集體出面宴請(qǐng)茅盾以表感謝。茅盾也是對(duì)地主階級(jí)抱有最鄙夷眼光的作家，他的《子夜》創(chuàng)造的曾滄海父子、馮云卿形象，可以稱得上是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上人人共識(shí)的酷丑形象。就這個(gè)參照系上來(lái)觀察茅盾，也許對(duì)本文論及的茅盾意義有進(jìn)一步的了解。

當(dāng)我們沉溺于純文學(xué)時(shí)，我們會(huì)與倒退思潮共鳴，尤其是田園文學(xué)山水詩(shī)返樸歸真等等；當(dāng)我們要求文學(xué)的歷史進(jìn)步性、要求文學(xué)的多方面意義時(shí)，我們就會(huì)要求文學(xué)的雜色和多功能性。這很有些類似于我們對(duì)夏多布里昂與巴爾扎克的感覺(jué)，很讓我們想起馬克思恩格斯對(duì)19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)的評(píng)價(jià)。在馬克思恩格斯那里，只能有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就是歷史標(biāo)準(zhǔn)。在這里，茅盾與巴爾扎克同在。

茅盾把任何詩(shī)意都競(jìng)爭(zhēng)化了，包括《子夜》“新儒林外史”中的詩(shī)人與愛(ài)情、交際花女性與銷金魔窟式的休閑及游艇玩樂(lè)、廬山旅游、教授學(xué)術(shù)與智囊?guī)烷e等等，當(dāng)然更不用說(shuō)本身就是競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和金融投機(jī)了。競(jìng)爭(zhēng)成為《子夜》貫穿全書的聚焦點(diǎn)；這種競(jìng)爭(zhēng)由于在都市進(jìn)行，因而具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和多線性，讓這部小說(shuō)具有了閱讀的困難性。

實(shí)現(xiàn)的。

《子夜》關(guān)注的資本家命運(yùn)，在30年代還體現(xiàn)為《多角關(guān)系》中的唐子嘉對(duì)破產(chǎn)的掙扎，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品中體現(xiàn)為《第一階段的故事》中何耀先的抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)熱情、《走上崗位》里阮仲平堅(jiān)決把工廠內(nèi)遷的愛(ài)國(guó)激情、《鍛煉》里嚴(yán)仲平在工廠內(nèi)遷中的動(dòng)搖和軟弱，在40年代體現(xiàn)為《清明前后》林永清在國(guó)難當(dāng)頭的抗戰(zhàn)時(shí)期堅(jiān)持辦工業(yè)的愛(ài)國(guó)精神，和在國(guó)民黨官僚資本壓制下掉進(jìn)黃金案里的覺(jué)醒……這一系列資本家形象體現(xiàn)出作家鮮明的傾向性：同情資本家，同情資本家在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)**中的同步表現(xiàn)與命運(yùn)變化，這在現(xiàn)代文學(xué)史上還沒(méi)有第二例。同情資本家的本質(zhì)在于其鮮明的生產(chǎn)力意識(shí)，在茅盾看來(lái)，中國(guó)資本家的命運(yùn)就是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變遷的寫照。

對(duì)地主階級(jí)形象的鄙視、反感，也是茅盾創(chuàng)作的基本傾向之一。在早期創(chuàng)作中，他就以其鮮明的傾向表達(dá)了對(duì)地主形象的厭棄：《動(dòng)搖》里的胡國(guó)光形象以其令人厭惡的色彩給人以否定性；長(zhǎng)篇小說(shuō)《虹》里作者對(duì)梅行素父親的厭惡，對(duì)柳遇春的反感；《小巫》里作者對(duì)少爺?shù)某靶Γ弧蹲右埂穼?duì)吳老太爺、曾滄海父子與馮云卿丑化更是典型的例證。

茅盾小說(shuō)對(duì)地主階級(jí)形象投以最強(qiáng)烈的憎惡與最徹底的否定的，有三類形象。一類是封建僵尸。《子夜》里的吳老太爺與曾滄海最具有典型意義。在塑造吳蓀甫這個(gè)工業(yè)王國(guó)的騎士時(shí)，茅盾并沒(méi)有美化他的父親，相反，吳老太爺進(jìn)入上海即便風(fēng)化，《太上感應(yīng)篇》也救不了他的命，正說(shuō)明了當(dāng)時(shí)上海和中國(guó)的社會(huì)變化與價(jià)值變化，也說(shuō)明了作家的價(jià)值傾向。曾滄海體現(xiàn)的則是老地主道德上的腐敗糜爛。第二類則是從地主向資本家轉(zhuǎn)化的形象。這說(shuō)的是馮云卿的悲喜劇。從農(nóng)民那里一畝地一畝地聚集起來(lái)的財(cái)產(chǎn)，甚至包括女兒結(jié)婚用的嫁妝，都一下輸在了上海灘的公債投機(jī)上，并且為了作多還是作空這一情報(bào)的準(zhǔn)確性，還陪上女兒作美人計(jì)，但最后卻是家破人亡。這一方面說(shuō)明了地主階級(jí)正在開(kāi)始向資本家(金融)階級(jí)轉(zhuǎn)化，也說(shuō)明了封建地主階級(jí)正在退出歷史舞臺(tái)、封建道德正在式微。第三類是新一代的地主。無(wú)論是曾家駒(《子夜》)還是少爺(《小巫》)，都是禽獸的變種，既無(wú)行，且無(wú)德，如果說(shuō)他們與老一代地主有區(qū)別的話，那就是無(wú)能。不成才的小地主曾家駒偷其父曾滄海的姨太太的丑劇，不光是道德的嘲笑，也暗喻了這樣一個(gè)思想：地主階級(jí)已經(jīng)一代不如一代了。

在這種競(jìng)爭(zhēng)中，茅盾關(guān)注的是都市現(xiàn)代智力競(jìng)爭(zhēng)與傳統(tǒng)農(nóng)村體力競(jìng)爭(zhēng)的區(qū)別。他在馮云卿這個(gè)形象身上最典型地比較了二者的區(qū)別。馮云卿這個(gè)“土蜘蛛”的斂財(cái)過(guò)程是一種體力勞動(dòng)式的所謂“水磨功夫”，到了上海以后做公債期貨，他本身是不合格的，因?yàn)樗麤](méi)有這個(gè)智力準(zhǔn)備。在獲取信息方面，他使用了最傳統(tǒng)的美人計(jì)，但由于專業(yè)培訓(xùn)的不夠，結(jié)果恰恰把信息弄反，以致于家破人亡。作家的這個(gè)設(shè)計(jì)是耐人尋味的：他無(wú)情地嘲笑了中世紀(jì)工的農(nóng)耕文化，把全部同情給予了20世紀(jì)的大都市工業(yè)文明。

六

中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)提出和解決的問(wèn)題正在越來(lái)越多地與茅盾當(dāng)年思考的問(wèn)題、采用的題材、塑造的人物有了越來(lái)越密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系已經(jīng)導(dǎo)致了對(duì)《子夜》主題的重新審視。吳蓀甫的悲劇――如果按照恩格斯對(duì)悲劇意義的定義來(lái)思考――是不是也有一個(gè)“歷史的必然要求”[9](101頁(yè))的問(wèn)題?并且，這個(gè)“歷史的必然要求”在今天的中國(guó)(社會(huì)主義初級(jí)階段)是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)?筆者在1996年北京奧林匹克飯店茅盾誕辰100周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言已經(jīng)有所涉及[10]，也許可以這樣說(shuō)，用歷史學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光來(lái)重新評(píng)價(jià)茅盾才剛剛開(kāi)始。

吳蓀甫的失敗，在《子夜》里有兩個(gè)直接的原因。一個(gè)在于作家賦予他的鮮明的意識(shí)形態(tài)，比如他口口聲聲發(fā)展民族工業(yè)的宣言，以及執(zhí)著于這個(gè)宣言的非市場(chǎng)化的僵硬的操作方式，堅(jiān)決不與外商合作，認(rèn)為合作便是中華民族工業(yè)的失敗……這一點(diǎn)與“適者生存”的金融行業(yè)的民族資本家杜竹齋就迥然而異，吳蓀甫的悲劇只能是一個(gè)純粹的民族資本家的悲劇。第二個(gè)在于，作家在完成這個(gè)企圖時(shí)，有意識(shí)地設(shè)計(jì)了公債交割時(shí)吳蓀甫臨時(shí)被杜竹齋出賣這個(gè)偶然情節(jié)。顯然，這兩個(gè)原因同民族資產(chǎn)階級(jí)整個(gè)階級(jí)的失敗并沒(méi)有必然的聯(lián)系。也就是說(shuō)，它并不能說(shuō)明整個(gè)民族資產(chǎn)階級(jí)一定要失敗，更不能推出整個(gè)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)都一定要失敗這個(gè)事實(shí)。沒(méi)有這個(gè)事實(shí)，傳統(tǒng)的《子夜》主題概括就失去了推論的基礎(chǔ)與根本論據(jù)。因而，從這個(gè)個(gè)別的民族資本家的失敗從而推論整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化規(guī)律，更缺乏充分的根據(jù)，而傳統(tǒng)《子夜》主題概括就是這樣產(chǎn)生的(注：關(guān)于《子夜》主題的重新理解，筆者將另文論證。)。

本文說(shuō)吳蓀甫的失敗并不能代表中華民族資產(chǎn)階級(jí)的失敗，更不能代表中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的失敗，還在于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的歷史事實(shí)就是如此。中華人民共和國(guó)建立之時(shí)，中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)就是一個(gè)參與政權(quán)的階級(jí)，并且是國(guó)徽上的一顆星，是劉少奇代表中央作的天津講話中所肯定的建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的力量。他們的代表人物王光英、榮毅仁成為新時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革中的代表人物，同時(shí)先后擔(dān)任了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。特別是江澤民的七一講話，把當(dāng)代出現(xiàn)的私營(yíng)企業(yè)主等稱為是“有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者”[11](31頁(yè))，鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，都肯定了這支力量在當(dāng)代的意義。

褒揚(yáng)吳蓀甫也許不是茅盾的理性本意，而僅僅是茅盾的感性直覺(jué)。作為一個(gè)歷史感和民族感很強(qiáng)的作家，茅盾同時(shí)又具有更強(qiáng)烈的時(shí)政性和社會(huì)性。在30年代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)大論戰(zhàn)中，茅盾的政治參與性成為吳蓀甫悲劇形象意義即《子夜》主題解釋的主要根據(jù)，這個(gè)解釋有時(shí)候成為一個(gè)蛇足，成為“主題先行”、“高級(jí)形式的社會(huì)文件”[12]論立論的主要根據(jù)，也成為評(píng)界所謂茅盾迎逢時(shí)政的詬詞。這段話的世俗性讓兩部分人都很為難：喜歡茅盾的和反感茅盾的。

但這正是茅盾的真實(shí)和特點(diǎn)，換句話說(shuō)，茅盾從感性上、從本意上、從下意識(shí)上是傾向吳蓀甫(這應(yīng)該讀成中國(guó)現(xiàn)代資本家的代詞)的，但從理性上、從責(zé)任上、從價(jià)值上又是傾向《子夜》里的工人們的，也就是說(shuō)，茅盾關(guān)于《子夜》主題的多次自敘[13][14][15]的確是他的理性本意，這同他把徐志摩稱為“中國(guó)布爾喬亞‘開(kāi)山’同時(shí)也是‘末代’的詩(shī)人”[16]的說(shuō)法是完全一致的。因而，茅盾的當(dāng)下意義就成為一個(gè)互相矛盾的命題。也就是說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)無(wú)論是反對(duì)資本革命還是贊成資本革命，他都有正確的理?yè)?jù)。特別是在當(dāng)代中國(guó)，國(guó)企工人正在不斷下崗、私營(yíng)企業(yè)正在大量繁衍之際，這種矛盾就顯得更為滑稽。

年前的深圳、溫州以及隨后的廣東又開(kāi)始了嗎?

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[16]茅盾.徐志摩論[j].現(xiàn)代，1933，2(4).

生活是一面鏡子作文

生活其實(shí)很奇妙，你不光可以通過(guò)自己生活的這面鏡子來(lái)完善自己，你也可以通過(guò)別人生活的那面鏡子去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，讓自己做到更好。

我聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事，甲是一個(gè)貧窮的人，他以前經(jīng)常撒謊。在他走投無(wú)路時(shí)，乙愿意幫助他，但是，乙有一個(gè)條件，那就是乙給甲一大筆錢，要甲去幫乙買個(gè)東西，東西買到后，余下的.錢都給甲。

途中，乙不停為難甲，但甲依然沒(méi)有放棄，遵守信用，買來(lái)了乙要的東西。雖然途中甲有些想放棄，想自己拿了錢就走，但他還是堅(jiān)持下來(lái)了。

乙問(wèn)甲：“你以前經(jīng)常撒謊，但我還是決定給你一個(gè)機(jī)會(huì)。中途你明明能拿了錢就能走，為什么不呢？”甲說(shuō)：“因?yàn)槲业牟皇匦牛也艤S落至此，那種感覺(jué)太難受了，所以我下定決心改了這個(gè)壞毛病。你能信任我，使我很高興，我感謝還來(lái)不及呢！我為什么要跑。你今天救我，我以后一定會(huì)報(bào)答你的。”

甲為了報(bào)答乙，一直努力，幾年后，甲終于獲得成功，報(bào)答了乙。

他們的故事像一面鏡子，讓我知道了守信和信任的意義，還看到了一顆善良的心，感受到了樂(lè)于助人的重要！我的靈魂也受到一次洗禮。我想，我以后也會(huì)把守信、信任、樂(lè)于助人銘刻心間。

生活就是這么奇妙的一面鏡子，如果我們多照照這面鏡子，就能發(fā)現(xiàn)自己的不足，就能改正自己的錯(cuò)誤。當(dāng)我們用意志的磨刀石打磨自己，我們就會(huì)越磨越鋒利。

生活是一面鏡子作文

生活，是什么？我認(rèn)為生活是一面鏡子，我們過(guò)完一天后，躺在床上回憶這一天的經(jīng)歷時(shí)，生活的鏡子讓我們審視自己，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，認(rèn)識(shí)自己不足，從而在第二天改正，使自己更加完美，讓我們像一把不斷磨煉的寶劍。

春天，是一個(gè)美好的季節(jié)，一年的新生活在這個(gè)季節(jié)開(kāi)始。在這個(gè)美好的季節(jié)，我卻做了一件不美好的事情。

公交車上，人并不多，所以每個(gè)人都有自己的座位。每個(gè)人都有浮躁的時(shí)候，我也不例外。下車時(shí)，一位年邁的老奶奶走在我前面，步邁穩(wěn)健，但走得很慢，這讓我很著急，我恨不得一下子就沖出去。這時(shí)，我瞅準(zhǔn)了一個(gè)好時(shí)機(jī)，那位老奶奶在下車時(shí)是扶著左邊的欄桿下車的，我順勢(shì)從右邊下。可由于我太過(guò)于急躁，一不小心就把老奶奶給撞倒了。

一時(shí)間，后悔、自責(zé)的心情油然而生。但是，都來(lái)不及了，事情已經(jīng)發(fā)生了。我急忙轉(zhuǎn)身去扶老奶奶，事后，老奶奶并沒(méi)有責(zé)怪我，只是叮囑我以后要小心。

夜晚，我怎么也睡不著，我的回憶打開(kāi)了，白天的事情像鏡中的事物一樣出現(xiàn)在我的眼前。雖然當(dāng)時(shí)老奶奶并沒(méi)有責(zé)怪我，但是我卻能從其他人眼里看到深深地指責(zé)。

透過(guò)生活這面鏡子，我學(xué)會(huì)了忍讓，學(xué)會(huì)了冷靜，學(xué)會(huì)了做事要心平氣和。

生活其實(shí)很奇妙，你不光可以通過(guò)自己生活的這面鏡子來(lái)完善自己，你也可以通過(guò)別人生活的那面鏡子去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，讓自己做到更好。

我聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事，甲是一個(gè)貧窮的人，他以前經(jīng)常撒謊。在他走投無(wú)路時(shí)，乙愿意幫助他，但是，乙有一個(gè)條件，那就是乙給甲一大筆錢，要甲去幫乙買個(gè)東西，東西買到后，余下的錢都給甲。

途中，乙不停為難甲，但甲依然沒(méi)有放棄，遵守信用，買來(lái)了乙要的東西。雖然途中甲有些想放棄，想自己拿了錢就走，但他還是堅(jiān)持下來(lái)了。

乙問(wèn)甲：“你以前經(jīng)常撒謊，但我還是決定給你一個(gè)機(jī)會(huì)。中途你明明能拿了錢就能走，為什么不呢？”甲說(shuō)：“因?yàn)槲业牟皇匦牛也艤S落至此，那種感覺(jué)太難受了，所以我下定決心改了這個(gè)壞毛病。你能信任我，使我很高興，我感謝還來(lái)不及呢！我為什么要跑。你今天救我，我以后一定會(huì)報(bào)答你的。”

甲為了報(bào)答乙，一直努力，幾年后，甲終于獲得成功，報(bào)答了乙。

他們的故事像一面鏡子，讓我知道了守信和信任的意義，還看到了一顆善良的心，感受到了樂(lè)于助人的重要！我的靈魂也受到一次洗禮。我想，我以后也會(huì)把守信、信任、樂(lè)于助人銘刻心間。

生活就是這么奇妙的一面鏡子，如果我們多照照這面鏡子，就能發(fā)現(xiàn)自己的不足，就能改正自己的錯(cuò)誤。當(dāng)我們用意志的磨刀石打磨自己，我們就會(huì)越磨越鋒利。

生活是一面鏡子作文

生活是一面鏡子，不同的生活，倒映出不同的心態(tài)，不同的生活，也可以勾畫出種種不同的心靈曲線，心情的好壞，直接在生活中得到真實(shí)的鏡像。

鏡子是個(gè)奇怪的東西，記得小時(shí)候，經(jīng)常對(duì)著鏡子做鬼臉，鏡子也就會(huì)真實(shí)的，將我們的動(dòng)作復(fù)制。站正了，你會(huì)看到自己，站偏了，你會(huì)看到別處。曾經(jīng)一度覺(jué)得鏡子很神奇，也很深?yuàn)W。后來(lái)學(xué)了物理知識(shí)，知道了反射，折射，映射，所似乎明白了一些，但是，我依然覺(jué)得鏡子能提醒我們的一舉一動(dòng)，能反映我們的生活的一舉一動(dòng)，也能包容進(jìn)我們的全部人生，也能詮釋一些哲思。俗話說(shuō)的好：“以鏡為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失。”鏡鑒人生，可以明智，可以自省，也可以有所啟迪。生活就是一面鏡子，其中的景象，映射著一個(gè)生命的深度和廣度。深淺的紋理中，也蘊(yùn)含著生命的'智慧以及我們每日走過(guò)的痕跡，轉(zhuǎn)身的時(shí)候，它也會(huì)給你一個(gè)冷漠的背影。經(jīng)歷了，就能看清，努力了，就會(huì)看到美麗，頹廢了，你也能看到枯萎。對(duì)于貪婪，它不會(huì)給你太多，對(duì)于簡(jiǎn)單，它會(huì)完美的再現(xiàn)。鏡子，能照出人的本性，我們不要輕易嘗試著欺騙生活，如果有，你用什么遮擋了生活，生活就什么遮擋你的真實(shí)。就如同，生命里缺少什么，卻又愛(ài)用什么去炫耀，這樣得到的景象是虛偽的，是將真實(shí)遮掩的，鏡子里的景象也就是一個(gè)模糊的自己。生活是一面鏡子，你對(duì)它笑，她也會(huì)對(duì)著你笑。如果，生活是一面鏡子，能夠改變它的只有我們的心態(tài)和心情，好的心情，會(huì)給灰暗的生活上光，好的心態(tài)，會(huì)給平淡的生活增彩。鏡子是空的，而我們的心情就是調(diào)色板，只有懂得給生活填色，鏡子里才會(huì)有風(fēng)景。不敢面對(duì)苦難的人，也是不敢直面生活的，鏡子對(duì)于他，也就是增加痛苦的一面屏障；不敢面對(duì)坎坷的人，也不會(huì)勾描曲折的線條的，沒(méi)有了豐富的變化，鏡子里，也就只能是橫豎縱橫的糾結(jié)經(jīng)緯。生活有正面，也有背面，鏡子也如此。如果不敢面對(duì)自己，那就只能對(duì)著生活的后背，黯淡、陰郁、無(wú)風(fēng)景、無(wú)光明，用一片水銀的圖面，就遮掩了我們的整個(gè)世界。如果敢于面對(duì)自己，用手輕輕擦去鏡面的塵埃，微笑一下，鏡子中枯燥、呆板的景象，就會(huì)春暖花開(kāi)。你裝飾了鏡子，鏡子回報(bào)了你燦爛和美麗。愁眉面對(duì)，它會(huì)黯淡，微笑而視，它會(huì)燦爛，鏡子也是物隨心轉(zhuǎn)的載體。如果我們善良，我們會(huì)將鏡子中的寒冷變成溫暖；如果我們簡(jiǎn)單，我們會(huì)將鏡子中繁雜的線條都?xì)w攏成一道彩色的線段；如果我們豁達(dá)，鏡子中的云朵就會(huì)慢慢散開(kāi)。有時(shí)候，鏡子讓我們欣喜，也讓我們痛苦，我們是天使，鏡子就會(huì)讓我們舞動(dòng)翅膀，我們是惡魔，鏡子就會(huì)讓我們?nèi)谶M(jìn)黑暗，人性會(huì)放大鏡子的能量，它能在自己的忍受極限里，將惡魔的外衣徹底撕破。鏡子不會(huì)說(shuō)謊，你是黑，鏡子里就是黑，你是白，鏡子里就是白，不要想著讓鏡子去改變你的顏色，能改變的只能通過(guò)自己的努力，或者是自我的頹廢。鏡子不會(huì)扭曲任何事實(shí)，欣賞自己，鏡子中的自己就是獨(dú)一無(wú)二的，相信自己，鏡子中的自己就是最清晰的，如果不相信自己，那么也就不會(huì)相信鏡子里的景象，也就丟失了自己的本真。得失、榮辱在鏡子中也是一閃即逝，你走了，一切也都空了，誰(shuí)也根本不能擁有永遠(yuǎn)。也許，鏡子會(huì)告訴你，你才是生活的主角，只有你能控制生活，沒(méi)有你也就沒(méi)有生活的風(fēng)景。鏡子也是公平、公正的，面對(duì)它“清者自清，濁者自濁。”面對(duì)它，既能看清自己，也能看清別人。以鏡鏡鑒，可正心，可正身，也就是用生活作為人生成敗得失的檢驗(yàn)。

生活是一面鏡子作文

他就是唐代著名詩(shī)人李賀，滿腔激情，長(zhǎng)吟“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的李賀，在此結(jié)束了他金戈鐵馬，孤寂凄清的生活，這一年，他才27歲…...然而，這樣有才，少年時(shí)曾被韓愈看好的小伙，怎會(huì)落到這樣地步？是他太脆弱了，經(jīng)不住打擊，因?yàn)榘职帧皶x肅”的“晉”字與“進(jìn)士”的“進(jìn)”字諧音，他不可以考取進(jìn)士，只好在一個(gè)小地方當(dāng)一個(gè)小官，被貶之后，郁郁不能志，最后走向滅亡。

可惜啊！當(dāng)年的李賀并不知曉，其實(shí)生活是一面鏡子，愁眉苦臉的看生活，生活一定愁眉不展，而只有爽朗樂(lè)觀的看生活，美好的生活才會(huì)對(duì)你笑逐顏開(kāi)！

古往今來(lái)，這樣的例子太多太多，大家最熟知的霍金，在經(jīng)歷了常人沒(méi)辦法想象的痛苦和挫折后，依舊堅(jiān)強(qiáng)，勇敢的面對(duì)生活，對(duì)生活充滿信心，才獲得了不朽的收獲．這樣看來(lái)，生活怎能不是一面鏡子呢，重要看你怎么樣對(duì)待它。

把鏡頭拉近了看，在大家的學(xué)習(xí)日常，有些同學(xué)能對(duì)生活充滿信心，充滿期望并付之努力，那樣生活也會(huì)相繼給他信心，給他期望；而有些同學(xué)甘于沉淪，在一次次失敗中對(duì)生活愁眉苦臉，生活也不會(huì)對(duì)他客氣，將痛苦與無(wú)奈反射給他，多么可悲！

目前，我正坐在中考的考場(chǎng)上，考試的重要程度我心知肚明，可是，無(wú)論結(jié)果怎么樣，我都會(huì)微笑面對(duì)，由于我知曉，生活就好似一面鏡子一樣在我的身邊。

生活是一面鏡子作文

有位哲人說(shuō)過(guò)：“生活猶如一面鏡子，你對(duì)它笑，她也會(huì)對(duì)著你笑。”漫步在書本的花園里抬頭凝望遠(yuǎn)方的繁星春水，細(xì)細(xì)端詳墻邊的最后的藤葉，我隨手采擷一片樹(shù)葉，上面清晰的葉脈記述了這樣一個(gè)故事。

從前，有一個(gè)旅行者到沙漠旅行。無(wú)情的沙漠隱藏起所有的水分，他饑渴難耐，焦躁不安。他拖著疲憊不堪的身子艱難地在沙漠上行走著，這時(shí)他看見(jiàn)了一顆小石頭擋在前面，于是，他毫不猶豫地把它一腳踢開(kāi)。那顆不顯眼的小石頭確如尖利的匕首割破了他的腳趾，也悄悄地為他打開(kāi)了一扇死亡之門。他的腳趾血流不止，血腥味招來(lái)了天空中的“殺手”禿鷲的吸引力。它們追趕著旅行者，向他伸出了利爪。然而很幸運(yùn)，旅行者躲過(guò)了禿鷲的追趕，他躲在一個(gè)隱蔽的地方。但是他卻不知道，死神正在一步步地逼近，這是食人蟻的地盤！就這樣，他因?yàn)橐活w小小的石頭，而喪失了自己寶貴的生命。

其實(shí)，那不過(guò)是一塊不起眼的石頭罷了，他又何必與一塊石頭過(guò)不去呢？就因?yàn)樗浅錆M敵意的一腳，生活回報(bào)他的是死亡。但如果當(dāng)時(shí)他繞過(guò)石頭走，結(jié)果就不會(huì)這么殘酷了。生活就是這么公平，如同一架天平，你在右邊加上多重的物體，生活就會(huì)讓你在左邊加上等質(zhì)量的砝碼，使之保持平衡。你對(duì)生活充滿仇恨和怨氣，它也會(huì)以同樣的態(tài)度來(lái)對(duì)你。

生活是一面鐵面無(wú)私的裁判，如果自己不能把事情做好，不要期待它會(huì)寬容地給你一個(gè)人情分。它如同一面明鏡，讓你所有的缺點(diǎn)都展露疑，無(wú)可遁逃。

有人說(shuō)過(guò)：“生命與生活都是一萬(wàn)個(gè)微笑的堆積。”如果我們的臉上常常掛著微笑，那么生活也會(huì)微笑著對(duì)著我們。

輕輕的笑一笑，充滿真誠(chéng)與愛(ài)的笑一笑，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一面明亮的鏡子里也有一個(gè)美麗的笑臉，它如同夜晚悄悄綻放的花朵，充滿陽(yáng)光。每一片花瓣上都載著沉甸甸的露珠，那是對(duì)生活的美好的東西。

生活就好像是一面鏡子，它會(huì)時(shí)時(shí)刻刻照著你。的確，當(dāng)你突然被大家否認(rèn)了，另一個(gè)人搶了你的“奶酪”。這時(shí)你是否想起了你平常是怎樣對(duì)待工作的，怎么對(duì)待大家的，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你真的有很多的地方做得不對(duì)，再將心比心一下，你一定會(huì)覺(jué)得，當(dāng)你是他們也會(huì)這么做的。這就好了，當(dāng)你心懷愧疚，好好地對(duì)待工作和大家時(shí)，大家一定會(huì)為你驚人的改變而重新認(rèn)可你，幸運(yùn)的話，你還可以在大家的心里威信倍增。此時(shí)，是你已經(jīng)得到了生活的笑臉，那你為什么在前一段時(shí)間得不到它的認(rèn)可呢？——因?yàn)槟銢](méi)有對(duì)它笑。

只要你在生氣的時(shí)候，努力克制住自己，用自己的大度瞬間將恩怨一掃而光，從而報(bào)以理解、寬容的笑，那原本與你怒目而視的仇敵，同樣會(huì)因?yàn)槟闾拐\(chéng)心胸，而一起你一起將以前的是非一筆勾銷，或許，當(dāng)你們坐下來(lái)好好談一談，你就會(huì)認(rèn)識(shí)到自己真的做錯(cuò)了，真誠(chéng)地向?qū)Ψ降狼福@樣一來(lái)，你們一定會(huì)化干戈為玉帛，握手言和了。這個(gè)時(shí)候，你們一定都笑了。

笑了就好，你們此時(shí)的心情一定很高興，原本勢(shì)不兩立的仇家現(xiàn)在居然說(shuō)說(shuō)笑笑在一起，得需要多么大的度量啊！無(wú)形中，你又悄悄得到了一樣生活這面鏡子送給你的禮物——寬容。

生活是一面鏡子作文

古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以得明失”！

所以生活是必須寬容的。你看那個(gè)人沒(méi)事干嘛想打狗呢，把氣撒到誰(shuí)那不好，偏要撒在狗身上。如果他當(dāng)時(shí)把心放寬點(diǎn)，他那年輕的生命也不會(huì)白白丟掉。

還記得我再書上看到過(guò)這樣一個(gè)故事：有個(gè)人年輕人失業(yè)了，突然有一天發(fā)現(xiàn)他寶貴的東西不見(jiàn)了。當(dāng)時(shí)他的母親在家，他那暴脾氣就堅(jiān)定的覺(jué)得是母親拿了他的東西，母親卻一直否認(rèn)，并一直責(zé)怪他不把東西放好。那個(gè)人終于忍不住了，一氣之下就把她的母親給殺了，最后他也被判了死刑。如果他那時(shí)候把心放寬一點(diǎn)冷靜一點(diǎn)，母親就不會(huì)死，他年輕的生命就不會(huì)終止。鏡子可以讓你看到真實(shí)的自己，也可以讓你看到別人的差距，還可以讓你看到自己的缺點(diǎn)和不足。

生活就是你對(duì)它發(fā)怒，它也會(huì)對(duì)你發(fā)怒；你對(duì)它笑，它也會(huì)對(duì)你笑，你對(duì)他干什么他也干什么。你整天和自己討厭的人吵架，照一照鏡子，看著鏡子，你心里會(huì)想：多大的仇恨呀，只不過(guò)是生活的一部分，其實(shí)也沒(méi)那么討厭嘛。所以，照鏡子可以使人開(kāi)心，使人和好，使人活潑起來(lái)。殘疾病人也可以不會(huì)因?yàn)樽约汉蛣e人不一樣而感到難過(guò)。

生活處處是鏡子，讓我們多多照照鏡子，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)欣賞，學(xué)會(huì)生活。

自己是一面鏡子自己是一面鏡子

生活里熱心的人有很多，他們說(shuō)話溫和，客氣，并帶有關(guān)心的語(yǔ)氣，讓人的心里如飲清泉之水，在炎熱的夏季有清涼之感。

有許多人會(huì)以為，素不相識(shí)的人之間沒(méi)有溫情，只有冷漠存在，無(wú)論自己多么傷心，無(wú)助和委屈，在別人看來(lái)毫不相干，甚至在自己需要幫助的時(shí)候，別人只會(huì)是冷眼旁觀。

我曾一度也這么想過(guò)，這么想的結(jié)果只會(huì)讓自己冷漠，不愿把自己的熱情拋灑，不愿意將自己的感情付于別人，不愿將自己的友愛(ài)給予別人，自封在自己的國(guó)度，看什么都是冷酷的，都是譏諷的，都是無(wú)情的。也因此，別人才不敢靠近自己，才會(huì)拒絕自己，才會(huì)繞道自己，使得自己孤立，甚感孤單。

很多的時(shí)候，我們總是抱怨這個(gè)社會(huì)，抱怨命運(yùn)，也抱怨別人。很少考慮到自己是怎樣做的，也從不以為是自己做錯(cuò)了。

要知道，社會(huì)上人與人之間的聯(lián)系，都是相互的，你向別人露出了笑臉，別人才會(huì)對(duì)你露出笑臉；你向別人付出真情，別人才會(huì)好回饋你真情；你向別人不吝嗇你的熱情，別人才會(huì)無(wú)忌地給你熱情。

看別人不順的時(shí)候，想想自己這面鏡子，別人對(duì)自己的冷漠，正是自己待別人的態(tài)度。

當(dāng)你無(wú)保留地把自己的愛(ài)給予別人的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活里的很多人都是有熱情和激情的，不是你想的那般冷嚴(yán)和死板，無(wú)論他活潑的或是安靜的，你的友善傳達(dá)給他，他會(huì)以他的方式表達(dá)對(duì)你的信任和熱誠(chéng)。

當(dāng)你變成太陽(yáng)的時(shí)候，你收獲的都是熱度和陽(yáng)光；當(dāng)你變成冷峻的黑夜，所目之處都是黑暗和孤獨(dú)。

自己的言和行，決定別人對(duì)自己的態(tài)度。不要老抱怨別人怎么不和善，怎么不熱情，怎么不善良？自己如何待人處物，生活就報(bào)以同樣的態(tài)度給予自己。

我每個(gè)人開(kāi)心的時(shí)候，是因?yàn)槲覀冏约河辛松屏贾e，獲得了別人的贊同和熱情；我們不開(kāi)心的時(shí)候，是我們的要求沒(méi)有從別人那里得到滿足，而我們的要求，可能對(duì)于別人是一種有損目的，故而惹到別人反感，亦或無(wú)損，而是帶有不善，讓人反感。

你心中有愛(ài)，在你眼中，世人皆有愛(ài)；你心中無(wú)愛(ài)，所視大千世界，人人冷漠。

生活是一面鏡子作文

很久以前，在一個(gè)遙遠(yuǎn)的小村莊里，有一個(gè)叫千鏡屋的地方。有只活潑的小狗聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)地方就打算去看看。一到這個(gè)地方，它就歡快地跳上臺(tái)階，來(lái)到房門口。它豎起耳朵，歡快地?fù)u著尾巴，從門口往里張望。它驚奇地看到1000只快樂(lè)的小狗像它一樣歡快搖著尾巴。它燦爛地微笑著，回應(yīng)它的是1000張同樣燦爛、熱情、友好的'笑臉。離開(kāi)時(shí)，它心想：“這個(gè)地方真奇妙，我一定要經(jīng)常回來(lái)看看。”

在這個(gè)村里還有另一只想看千鏡屋的小狗，它沒(méi)有第一只小狗活潑，它慢吞吞地爬上臺(tái)階，耷拉著腦袋往屋子里看。當(dāng)它看有1000只小狗不友好地、虎視眈眈地盯著它時(shí)，它就沖著它們狂吠，而令它恐懼萬(wàn)分的是，鏡中的1000只小狗也沖著它狂吠。離開(kāi)時(shí)，它心想：“這個(gè)地方真恐怖，我再也不來(lái)了。”

生活是一面鏡子作文

生活是一面鏡子。當(dāng)你在一次次放縱自己對(duì)自己不負(fù)責(zé)時(shí)，生活也會(huì)好不猶豫將你放縱這段時(shí)間的功課與壓力反射給你。這樣看來(lái)，生活怎樣不是一面鏡子呢，關(guān)鍵是要看我們?cè)鯓訉?duì)待它！

剛上初三的我對(duì)初三的生活很期待。同時(shí)又有些害怕。上初三少了地生兩門科目，但多了化學(xué)。每天晚上的作業(yè)都向山一般高，讓我感到壓力倍大呀！

那是初三學(xué)期的第一個(gè)周末，作業(yè)不用說(shuō)也多。尤其是英語(yǔ)，英語(yǔ)老師規(guī)定我們每周末背一篇英語(yǔ)作文。對(duì)于我這樣懶得連出門都不出門走動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，只會(huì)在星期天背。雖然想到很好，但是有沒(méi)有實(shí)施，就是另一回事了。果不其然，我沒(méi)有背，當(dāng)時(shí)我是這么想的：反正明天早上還有一個(gè)早上，我可以早上起來(lái)背英語(yǔ)。就在這樣的心態(tài)下，我安然的進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。

早上鬧鐘準(zhǔn)時(shí)響了，但因自己的懶惰，我放縱了我自己，對(duì)自己說(shuō)：“反正上學(xué)后還有一個(gè)課間與第一節(jié)課前的時(shí)間可以背英語(yǔ)。”就這樣，我又躺在了溫暖的床上。上學(xué)后，本想背英語(yǔ)的課前時(shí)間被升旗占用了，所以課前時(shí)間我沒(méi)有背英語(yǔ)。第一節(jié)課下課后，我開(kāi)啟了瘋狂模式，瘋狂的背英語(yǔ)。但是不管我怎么背都沒(méi)有背過(guò)。

上英語(yǔ)課時(shí)，老師檢查背英語(yǔ)我沒(méi)有背過(guò)。所以，我被英語(yǔ)老師罰著了。罰著抄寫這篇作文5遍！抄作文和背作文哪一個(gè)好呢？當(dāng)然是背作文好呀！抄作文的要求是即抄完還要背過(guò)。好想回到星期天背英語(yǔ)，可是，時(shí)間——回不去了！！

生活就是一面鏡子，你怎樣對(duì)待生活，鏡子就會(huì)將你所對(duì)待的生活反射回來(lái)。所以我們要好好對(duì)待生活，不給自己以后留下遺憾！

語(yǔ)言是一面鏡子論文

語(yǔ)言是一面鏡子，從中不但可以看到時(shí)代的身影，還可以看到特定的社會(huì)環(huán)境，特定的文化風(fēng)格。特別是許多有著相同文化背景的國(guó)家和地區(qū)，都可以在語(yǔ)言的使用中看出他們之間的淵源。

比如二胡、古箏等樂(lè)器，中國(guó)大陸稱民樂(lè)，臺(tái)灣叫國(guó)樂(lè)，香港叫中樂(lè)，新加坡則稱華樂(lè)。從這些語(yǔ)言的差別中，不難看出中國(guó)大陸是凸出其民族性，表示這是民族樂(lè)器，以區(qū)別于鋼琴等西方樂(lè)器。臺(tái)灣叫“國(guó)樂(lè)”是延續(xù)了上世紀(jì)初，內(nèi)地的傳統(tǒng)叫法。比如我們現(xiàn)在說(shuō)的語(yǔ)文，解放前叫做“國(guó)文”“國(guó)語(yǔ)”，臺(tái)灣現(xiàn)在依然沿襲這種叫法，凸出的是國(guó)家性。香港長(zhǎng)期處在英國(guó)的殖民統(tǒng)治之下，所以他們說(shuō)“中樂(lè)”，明確的強(qiáng)調(diào)這是中國(guó)音樂(lè)，有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感。新加坡80%是華裔民族，他們把二胡、古箏稱為“華樂(lè)”，就含有追根溯源的意味。

由于現(xiàn)代文明的進(jìn)步，語(yǔ)言交流必不可少，許多外來(lái)用語(yǔ)也被翻譯應(yīng)用，逐步成了我們語(yǔ)言的一部分。比如沙發(fā)、坦克、霓虹燈等，都已經(jīng)融入了我們的語(yǔ)言，不再受到排斥。但這并不能說(shuō)語(yǔ)言無(wú)需規(guī)范，可以隨心所欲的編造。“傢俬”這個(gè)詞大家不會(huì)陌生，各個(gè)城市幾乎都能看到。“俬”字怎么念，翻遍各種漢語(yǔ)詞典，辭海，詞源都查不到這個(gè)字。于是就只好秀才不識(shí)字——念半傍。大家明白，“傢俬”就是家具的意思，中國(guó)古代對(duì)于家具有許多說(shuō)法。有些地方方言也有叫家生的（常州人就把紅木家具叫紅木家生），這和明代李翊《俗呼小錄世俗語(yǔ)音》中的說(shuō)法一致：《世俗語(yǔ)音》中說(shuō)：“器用曰家生，一曰家火，又曰家私。”可見(jiàn)“傢俬”即“家私”。既然漢語(yǔ)中也有“家私”二字，我們?yōu)槭裁从忠衢g求繁呢。究其原因，是因?yàn)檫@一詞匯源于香港。

“傢俬”蔓延，表面上是商人的標(biāo)新立異，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)樗鼇?lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，代表著一種“強(qiáng)勢(shì)文明”，體現(xiàn)出更高的“社會(huì)附加值”。這也并不是一種孤立現(xiàn)象，香港演員說(shuō)不好普通話，而我們卻有許多人偏要學(xué)他們，并以此為榮。這與其說(shuō)是社會(huì)文化現(xiàn)象，還不如說(shuō)是社會(huì)心理現(xiàn)象。社會(huì)交流要重視選擇，重視優(yōu)化。如果唯香港馬首是瞻，盲目追隨，如改革開(kāi)放初期，我們把喇叭褲、叔叔阿姨頭當(dāng)做時(shí)尚一樣，連不合規(guī)范的“傢俬”也照搬不誤，只能說(shuō)我們?cè)谛睦砩习l(fā)生了傾斜。

英國(guó)有個(gè)“簡(jiǎn)明英語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”組織，每年評(píng)選一次英語(yǔ)講得不規(guī)范，“含混不清”的世界名人，獲此“殊榮”的`是美國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)唐納德拉姆斯菲爾德。這一獎(jiǎng)項(xiàng)英語(yǔ)寫作“footinmouthprize”。“footinmouthprize”是什么意思，這就難壞了翻譯。《揚(yáng)子晚報(bào)》把它譯為“不知所云獎(jiǎng)”；《東方早報(bào)》叫它“驢唇不對(duì)馬嘴獎(jiǎng)”，都有諷刺語(yǔ)言應(yīng)用不規(guī)范的含意。《羊城晚報(bào)》則干脆按照字面直譯，叫作“嘴里長(zhǎng)腳獎(jiǎng)”。顯然設(shè)置這一獎(jiǎng)項(xiàng)的目的，不是對(duì)名人的挖苦，而是希望借此警示人們，語(yǔ)言有其特定的文化內(nèi)涵，必須規(guī)范。因此也常常聯(lián)想到，放著現(xiàn)成的詞匯不用，偏偏要去拾人牙慧，弄些“傢俬總匯”，“傢俬廣場(chǎng)”，當(dāng)作時(shí)髦。看了這些令人別扭的照牌，就真的如同“嘴里長(zhǎng)腳”一樣的難受。

生活是一面鏡子作文

生活真的像一面鏡子，當(dāng)你對(duì)它微笑時(shí)，它所回報(bào)給你的，一定也是醉人的微笑。

——題記。

正是梔子花飄香的季節(jié)，我站在窗前看著它優(yōu)雅自如地開(kāi)放，本想沉浸在這香氣中，卻被花旁的一位老人吸引。

我住的樓下不遠(yuǎn)，枙子花旁邊，有一個(gè)修鞋的老人。那是一個(gè)年過(guò)半百的老人，一張飽經(jīng)風(fēng)霜刀砍斧鑿的臉，寫著滿滿的故事，兩只深邃的眼睛，仿佛深陷著一片湖。

時(shí)間久了，我和老人也漸漸熟識(shí)起來(lái)，從斷斷續(xù)續(xù)的談話中得知老人就住在附近。她沒(méi)有子女，老伴兒也體弱多病，老兩口就靠老人修鞋的微薄收入度日，生活過(guò)的很是艱辛。每天早晨，街道還冷冷清清之時(shí)，老人就會(huì)準(zhǔn)時(shí)來(lái)到鞋攤，擺好自己的攤子，趁著上班的高峰期多做幾筆生意。黃昏時(shí)候，他又嘴上說(shuō)笑著，手里忙活著，在巷口守候歸家的人們。

漸漸地老人的鞋攤紅火了起來(lái)，時(shí)不時(shí)地便會(huì)有人坐在鞋攤前，一邊和老人說(shuō)笑，一邊等候自己的鞋子重獲新生。在說(shuō)說(shuō)笑笑中，等候的過(guò)程也變得沒(méi)那么難熬，看老人那蒼老卻又很寬厚的手，靈巧地在機(jī)器上上上下下幾回，鞋就修好了。顧客們留下的是一串串爽朗的笑聲，帶走的是老人的微笑和那淡淡的梔子花的香氣。

有時(shí)候誰(shuí)兜里沒(méi)帶零錢，老人就會(huì)笑著說(shuō)：“先去吧，找零怪麻煩的，以后再說(shuō)！”“那我就忘了，哈哈……”我也經(jīng)常見(jiàn)一些沒(méi)帶零錢的人，與老人彼此打個(gè)招呼就走人。

有一次，我奇怪地問(wèn)他：“大爺，為什么你每天那么辛苦，還有這么多笑容？”大爺靜靜地想了一會(huì)兒，隨后綻出燦爛的笑容，“生活已經(jīng)很苦了，你還悲憤和怨恨，那你的生活會(huì)更苦。如果笑著面對(duì)生活，或許你的生活會(huì)被你的笑容照亮呢！”話音一落，又撒下一陣爽朗的笑聲……這笑聲穿枝拂葉，篩下一地暖陽(yáng)。

“那，您能記住那些沒(méi)付錢的人嗎？”“不用記，我知道沒(méi)人會(huì)忘記的。”在說(shuō)這話時(shí)，他微笑的面容上始終帶著一種自信而寬厚。

的確，鞋攤前來(lái)來(lái)往往的人們證明，我的擔(dān)心是多余的。

生活是一面鏡子，當(dāng)你對(duì)它付出真誠(chéng)和自信的時(shí)候，她反饋給你的也會(huì)是微笑和甜美；如果你對(duì)它付出的是怨責(zé)和冷漠，那么生活帶給你的只有孤寂和失望。

我站在窗前看著梔子花，它的笑容更加燦爛，它的香氣在空氣中彌漫開(kāi)來(lái)。

生活是一面鏡子作文

街道兩旁的房屋都掩著，生怕一點(diǎn)風(fēng)聲趁著空鉆進(jìn)門去。門前皚皚的積雪都高過(guò)了門檻，純白的沒(méi)有一點(diǎn)雜質(zhì)，從遠(yuǎn)處斜斜的看去，像一個(gè)小雪坡合情合理的搭在貧苦的人家。老人推著烤爐，拖沓著一雙不合腳的破布帆鞋，身上像是被灰罩著，灰蒙蒙的，與這純白的世界格格不入。天，又飄起了雪花。老人越走越緩，烤爐冒出的滾滾白煙沖刷著老人的臉，這應(yīng)該是冬日里唯一的溫暖了。

途中，雪地上突兀的蹲著一個(gè)人，亂蓬蓬的頭發(fā)，穿著比老人還臟的衣服，輕敲著面前一個(gè)結(jié)了冰的碗，嘴里絮絮叨叨的說(shuō)些什么，老人走向前去：“這位先生，您怎么坐在這兒啊！”那個(gè)人仰起頭，滿眼哀求和淚水：“先生，您能給我點(diǎn)東西吃嗎？我餓急了。”那個(gè)人顫巍巍的伸出手指了指老人溢著地瓜味的烤爐，老人猶豫了……“給先生，你吃吧！”那個(gè)人趕忙接過(guò)來(lái)就吃了，燙的嘴通紅。這年頭在這個(gè)地方討飯的真不多，尤其是在冬天。“先生，保佑您有一顆像鏡子一樣純潔光滑的心！”隨后，那人就消失了。

老人還向前走著，他要走到城市里，到城市了就有人買他的東西了，到城市了就暖和了。

老人畏縮在烤爐煙氣的后面，卻不曾想迎面就撞上了一個(gè)商人“哎呀！你沒(méi)長(zhǎng)眼啊，怎么走的路！”商人摔在地上哭叫連天，老人趕忙過(guò)去扶他，借這個(gè)空，商人輕睨打量了這個(gè)老人，破布帽子上面還有秋日的雜草，整張臉像是皺在一塊，扣出來(lái)了的眼鼻子和嘴，空蕩蕩的衣服罩在干瘦的骨架上，上面還滿是補(bǔ)丁，整個(gè)人像稻草人，隨風(fēng)就倒。再看看自己，嘖嘖嘖，戴著一頂西洋牛皮帽，厚圍巾，羽絨大衣，長(zhǎng)皮靴子，裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，不受一點(diǎn)風(fēng)寒。

商人推開(kāi)了老人“起來(lái)！”他原本以為應(yīng)該是一個(gè)富貴人做的小買賣，沒(méi)想到，竟然是個(gè)窮人，商人有些氣打不出來(lái)，“本還想著騙一筆錢過(guò)來(lái)”商人拍拍身上的積雪，大步離去。

可沒(méi)過(guò)多久，老人生生的讓人推倒地上“哎呀！”又見(jiàn)那個(gè)商人，這時(shí)商人的臉緊緊皺在一起，怒氣沖天嘲老人大吼“你這個(gè)扒手，把我的錢包還給我！扒手！”老人在雪地上輾轉(zhuǎn)著起來(lái)，商人就開(kāi)始摸他的口袋，誰(shuí)知，一無(wú)所獲。商人怒色未減，又推倒了老人的烤爐“咚”地一聲，老人面色慘白，嘴里念叨著“我的烤爐，我的烤爐”竟也“哇”的一聲哭了“你這是干什么啊，干什么啊，我又沒(méi)拿你東西……”商人見(jiàn)幾個(gè)房屋窗簾后面悄悄露了幾雙眼睛，又好像稀稀疏疏有幾個(gè)人動(dòng)了動(dòng)嘴，在議論他們，就灰溜溜的走了，走之前也不忘罵一句“扒手！”

老人倒在地上，窗簾后面的眼睛有幾雙已經(jīng)看不見(jiàn)了，還有幾雙仍在用看雜技小丑的眼神看著老人。他們的屋門卻仍是關(guān)著的。

老人顫巍巍的立起了身子，在風(fēng)里顫了幾下，扶起烤爐，撿起掉在地上的地瓜，擦完淚，又不禁嘆了口氣，推著走了，烤爐里已經(jīng)沒(méi)有炭火了，也沒(méi)有滾滾的白煙了，更沒(méi)有了冬日的溫暖，這一切都顯得單調(diào)，落寞。

老人疲憊不堪的走著，手腳都凍得通紅，終于來(lái)到了城市，這里倒是沒(méi)有那么多雪，大部分都是車輪印，鞋印。燈紅酒綠交通擁擠人們?cè)谏钪泄ぷ髦诠ぷ髦猩钪＠先嗽俅挝房s在烤爐后，他看著這些衣著華貴，儀態(tài)雍容的城市人，竟也感到失落。老人重新燃起炭火，把為數(shù)不多的地瓜擺了上去“賣嘞，賣地瓜了……”