寫心得體會(huì)是一個(gè)反思的過程，它可以幫助我們審視過去的行為和決策，從中吸取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。
韓非子的哲學(xué)思想心得體會(huì)
韓非子是中國古代偉大的思想家，他的哲學(xué)思想深刻而理性。在了解和研究韓非子的哲學(xué)思想后，我深感受到他的思想對(duì)于我們現(xiàn)代人的啟迪和影響，以下是我的心得體會(huì)。
在韓非子看來，人性是“惡”的。他認(rèn)為人類天性中充滿了自私自利的動(dòng)機(jī)，這使得人們不斷發(fā)生沖突和斗爭。因此，他提出了“法術(shù)”來管制人性。法律作為一種靜態(tài)的規(guī)則可以規(guī)范行為，而技巧則是通過各種手段讓人去做自己本來不愿意做的事情。但同時(shí)，他也提出了巧言令色、隱惡揚(yáng)善等實(shí)用的技巧，讓我們學(xué)會(huì)更好地自我調(diào)節(jié)，從而達(dá)到更加完美的人生境界。
韓非子更加注重身為國家的管理者，他認(rèn)為治國之道在于根據(jù)天時(shí)地利人和的情況，制定出相應(yīng)有效的政策。在他看來，執(zhí)政者應(yīng)該有著創(chuàng)新、大膽、果敢的精神，但是同時(shí)也要顧及到民生穩(wěn)定。因此，他主張將權(quán)力下放給具有才干和能力的人去管理，以避免過度集中權(quán)力造成的失誤和不公。
韓非子在陰陽思想方面的貢獻(xiàn)主要是獨(dú)創(chuàng)了“形而上”和“形而下”的概念。他認(rèn)為，形而上不僅僅指宇宙萬物最高的源頭，也包括了政治、社會(huì)等各個(gè)方面。而形而下則是由人類社會(huì)所組成的結(jié)果，是形而上的具體表現(xiàn)。這種思想深刻地揭示了宇宙和人類社會(huì)的關(guān)系，同時(shí)也為諸多學(xué)科的研究提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。
韓非子對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著深刻的啟示和幫助。他所倡導(dǎo)的法律制度不僅在中國，而是在世界各地得到了廣泛的應(yīng)用。在治國方面，城市規(guī)劃、環(huán)保、移民管理等等問題都可以從韓非子的思想中得到同樣重要的啟示。同時(shí)，對(duì)于諸如領(lǐng)導(dǎo)力、情商等方面的提高，韓非子提倡的技巧思想也能夠給人們提供具體的實(shí)用性指導(dǎo)。
五、總結(jié)。
在韓非子的哲學(xué)思想中，最重要的貢獻(xiàn)是他提出的法律和技巧思想。法律使得我們能夠依據(jù)規(guī)則來約束自己的行為，技巧則為我們提供了如何改變自己的方法。韓非子的思想注重個(gè)人的自我修養(yǎng)和規(guī)范，而這也恰恰是我們面臨時(shí)代挑戰(zhàn)所需要的精神力量。因此，我們繼承和發(fā)揚(yáng)韓非子的思想，不僅僅是對(duì)歷史的一種尊重，更是對(duì)將來的一種負(fù)責(zé)。
讀韓非子心得體會(huì)
引言：
韓非子是戰(zhàn)國時(shí)期的著名思想家，他以其獨(dú)特的思想觀念和哲學(xué)理論在中國古代文化史上留下了濃墨重彩的一筆。其代表性著作《韓非子》被譽(yù)為中國古代文化經(jīng)典之一。在我閱讀《韓非子》的過程中，我深深感受到其思想的博大精深，這也讓我受益匪淺。
第一段：生命價(jià)值體現(xiàn)。
韓非子在生命價(jià)值問題上有著獨(dú)到的見解，他認(rèn)為生命價(jià)值絕不是生命本身，而是生命所創(chuàng)造的一切，這其中就包括人類的貢獻(xiàn)，人類創(chuàng)造的文化和社會(huì)秩序等等。他認(rèn)為，生命的重要性并不在于它的存在本身，而是在于對(duì)于它的利益和價(jià)值的追求。這使我深深領(lǐng)悟到，生命價(jià)值并不是一個(gè)單純的概念，它是一個(gè)包羅萬象的概念，是一個(gè)關(guān)于智慧、價(jià)值、幸福、自由等復(fù)雜問題的綜合體現(xiàn)。
第二段：人性問題洞察。
韓非子對(duì)于人性問題的洞察也十分深刻，他認(rèn)為人性沒有本質(zhì)的好壞之分，而是被環(huán)境和社會(huì)所塑造，也就是說，我們的人性可以隨著環(huán)境的變化而變化。這一觀點(diǎn)讓我深感人性的多樣和可塑性，在不同的社會(huì)和環(huán)境中，人性也會(huì)產(chǎn)生不同的表現(xiàn)和特征，這也從側(cè)面證明了環(huán)境對(duì)人性塑造的影響。
第三段：文化多元性體認(rèn)。
韓非子的思想被深深地融入了中國古代文化之中，同時(shí)他也受到了外來文化的豐富啟發(fā)。他的思想不局限于中國的地域和文化，而是更加開放、包容和多元化的。他的思想讓我認(rèn)識(shí)到，文化的多元性是一種非常重要的資源，不同的文化之間可以進(jìn)行交流和融合，這樣可以創(chuàng)造出更加豐富和多樣化的文化產(chǎn)物。
第四段：倫理道德探討。
韓非子的思想也涉及到了道德倫理問題，他認(rèn)為，道德和倫理都來源于人性本身，人類在追求幸福時(shí)必須遵循的道德規(guī)范。他的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的自由和平等，認(rèn)為所有人都應(yīng)該受到尊重和平等對(duì)待。這也讓我認(rèn)識(shí)到，道德和倫理是人類社會(huì)的靈魂，我們必須為其奮斗，并按著這一準(zhǔn)則來行事，這樣才能創(chuàng)造一個(gè)公正平等、和諧美好的國家和社會(huì)。
第五段：實(shí)踐指導(dǎo)意義。
《韓非子》作為一部既具有思想性又具有實(shí)踐性的書，對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)和生活也具有深刻的指導(dǎo)意義。我們可以借鑒韓非子的思想，來對(duì)我們的生命和社會(huì)做出更加深入和細(xì)致的思考，從而達(dá)到解決實(shí)際問題的目的。同時(shí)，我們也可以通過韓非子的思想理念，來達(dá)到自我提升和自我教育的目的，這樣才能更好地適應(yīng)今天日新月異、多元化、不斷發(fā)展的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境。
結(jié)束語：
《韓非子》這一經(jīng)典的著作，啟示我們?cè)谒伎己徒鉀Q問題時(shí)，需要運(yùn)用多元化的視角和維度，這樣才能得到更準(zhǔn)確、更深入和更全面的結(jié)論。同時(shí)，《韓非子》也告訴我們，如果要在今天的社會(huì)環(huán)境中生存和發(fā)展，我們必須有自己的獨(dú)立思考能力，并時(shí)刻保持開放、包容和多元化的心態(tài)，這樣才能取得更好的成果。
讀韓非子這本書心得體會(huì)
韓非子，中國戰(zhàn)國時(shí)期著名的政治家、軍事家、思想家，是中國古代儒家學(xué)派以外的又一重要思想源泉。他被譽(yù)為“法家之祖”，其著作《韓非子》也成為了中國古代文化的重要遺產(chǎn)之一。最近，我有幸讀過了這本經(jīng)典之作，深受啟發(fā)和感動(dòng)。下面將分享我的一些心得體會(huì)。
第二段：韓非子的思想。
韓非子的思想精深而博大，尤其其法家思想對(duì)于中國古代政治、法律體制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，他認(rèn)為“君臣上下之別，如將帥與士卒之殊”，極力主張君主獨(dú)尊，追求“法治、法度”的治國理念。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了政治手段的重要性，認(rèn)為“法立有過，以無過為過，以有功為功，去瑕取用，唯利是依。”這一思想，深刻地體現(xiàn)了現(xiàn)代政治發(fā)展中對(duì)于權(quán)力分配與制約的重視。
第三段：韓非子的價(jià)值觀。
除了思想和理論的創(chuàng)新性，韓非子對(duì)于人生價(jià)值的探索和追求也具有極高的價(jià)值。他認(rèn)為，人們應(yīng)該圍繞著達(dá)成自身目標(biāo)而行動(dòng)，追求自己所享受的價(jià)值。同時(shí)，他也認(rèn)為合理的權(quán)力分配，能夠使人們?cè)谙鄳?yīng)的職能中，施展所長，充分展示自身價(jià)值。韓非子的這一思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)于職業(yè)規(guī)劃、生命意義探索等方面提供了借鑒和啟示。
第四段：讀韓非子帶給我的啟迪。
從整體上看，《韓非子》所傳承和弘揚(yáng)的，是以人為本、法治為綱的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在我讀完韓非子之后，對(duì)于自己學(xué)習(xí)和工作中的問題，有著新的理解和認(rèn)識(shí)。例如，對(duì)于工作中的選擇和規(guī)劃，我更加重視自身的價(jià)值和合理的目標(biāo)設(shè)定；對(duì)于人際關(guān)系的處理，更加注重相互的權(quán)利和義務(wù)；對(duì)于政治與社會(huì)的相關(guān)問題，也有了更加深入的反思和理解。
第五段：結(jié)語。
在當(dāng)今社會(huì)，人們追求個(gè)性、價(jià)值的同時(shí)，往往忽略了理性思考、法治意識(shí)的重要性。而古代法家思想家韓非子所提出的治國之道、人生價(jià)值觀，便是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的一種重要啟迪和借鑒。無論在思想上還是在為人處世中，讀《韓非子》都是一種重要的心靈修養(yǎng)和提高境界的方法。值得我們深思。
韓非子的哲學(xué)思想心得體會(huì)
韓非子是中國古代哲學(xué)家之一，他的思想代表了戰(zhàn)國時(shí)期的法家思想。他的哲學(xué)思想關(guān)注社會(huì)政治和人性，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義和社會(huì)秩序。在學(xué)習(xí)和研究關(guān)于韓非子哲學(xué)思想的過程中，我深受啟迪，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人性與社會(huì)的關(guān)系，并領(lǐng)會(huì)到他對(duì)人性的深刻洞察和富有爭議性的思想，以下是我的心得體會(huì)：
第一段：人性本惡與秉性。
韓非子的人性觀和孟子大相徑庭，認(rèn)為人本性自私且傾向于橫征暴斂，所以需要通過嚴(yán)厲的懲罰和性質(zhì)相示來穩(wěn)定社會(huì)。但是，韓非子不同于其他法家思想家，比如說李斯和商鞅，他提出了“秉性”這一概念，認(rèn)為人的性格基于天生傾向而定，并不是只由外界的因素所影響。這一辯論很有啟迪性，為人們認(rèn)知自身并理解他人的差異提供了切實(shí)的理論基礎(chǔ)。
第二段：政治上的重點(diǎn)。
韓非子強(qiáng)調(diào)在任何社會(huì)中都需要政府的應(yīng)用與管制。他認(rèn)為在國家之間存在著一種博弈的情況，而種種不良思想都會(huì)在這個(gè)國家的政治中顯現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)了權(quán)力和自由的平衡，提出“上位者應(yīng)當(dāng)享有光榮而不是折磨，下級(jí)應(yīng)該得到發(fā)言權(quán)，而不是在保持沉默中被對(duì)待”。這種政治觀念和現(xiàn)代民主制度的核心價(jià)值非常相似，這種思想在華夏文明長達(dá)兩千年的歷史中都有強(qiáng)烈的影響力。
第三段：合理的契約。
對(duì)于韓非子而言，合理的契約總是需要在實(shí)現(xiàn)對(duì)外宣傳的同時(shí)要保持對(duì)國內(nèi)市民的承諾和合法性。他認(rèn)為如果一些約定并不能符合社會(huì)的法律規(guī)定，那么這些合約是不可能得到世人的贊同的。他借用了上古時(shí)代的故事來印證這一點(diǎn)，稱之為草木皆兵，引申出了一種理性約束的觀點(diǎn)，哲學(xué)更偏重于對(duì)合理性和公平性的體會(huì)。
第四段：重要的社會(huì)秩序。
韓非子認(rèn)為，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)不僅是強(qiáng)有力和必要的，而且是每個(gè)人的基本義務(wù)和責(zé)任。他的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了規(guī)矩和道德的重要性，特別是在以某種方式培養(yǎng)人民的心態(tài)和習(xí)慣的過程中。在他的著作中，有許多關(guān)于“獎(jiǎng)勵(lì)刑罰并用”的實(shí)用建議，以產(chǎn)生良好的治國效果。
第五段：值得深思的道德準(zhǔn)則。
趙國錯(cuò)把一個(gè)罪犯的眼睛挖掉了，韓非子認(rèn)為對(duì)策是：也挖掉趙國的一個(gè)眼睛，以此來懲罰趙國并實(shí)現(xiàn)公平義。這個(gè)故事表達(dá)了他哲學(xué)中的一個(gè)原則，即根據(jù)人們的行為對(duì)他們進(jìn)行罰處和獎(jiǎng)勵(lì)是很重要的，判斷這樣做是否合適取決于這些行為是否符合社會(huì)的基本價(jià)值和準(zhǔn)則。這個(gè)故事告訴我們，對(duì)于一個(gè)負(fù)心人來說，我們不應(yīng)該過分姑息，而要堅(jiān)決斗爭；但在制定懲罰程序時(shí)，我們也不能草率從事，要有公平和道義心。
總體來說，韓非子是中國古代最具爭議性的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想為后世提供了重要的理論主張和認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)用主義來實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序和法律制度，平衡政治權(quán)力和個(gè)人自由的問題。他也提高了權(quán)力所導(dǎo)致的惡意影響，試圖提供一種真正能夠解決問題的社會(huì)秩序和價(jià)值觀念。正是因?yàn)樗乃枷刖哂姓軐W(xué)深度和廣度，使得人們可以從多個(gè)角度考察中國古代社會(huì)的演化和成長，加深自己的意識(shí)和思考。
韓非子的哲學(xué)思想心得體會(huì)
在中國古代哲學(xué)思想中，韓非子是一位備受尊重的思想家和政治家。他的思想貢獻(xiàn)深遠(yuǎn)，涉及政治、倫理、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深深地感受到了韓非子的思想的深刻和博大。下面，我將就韓非子的哲學(xué)思想談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
韓非子的思想雖獨(dú)立于儒家學(xué)派之外，但在其哲學(xué)思想中，充滿著儒家思想的痕跡。韓非子一直將儒家思想視為一種價(jià)值觀，不僅認(rèn)同了儒家強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷的理念，而且強(qiáng)調(diào)了人的智慧和道德規(guī)范的重要性。在我看來，這種對(duì)儒家思想的追求，使得韓非子的思想更加深刻和實(shí)用，在現(xiàn)實(shí)生活中極具指導(dǎo)意義。
韓非子的思想還強(qiáng)調(diào)了謀略和權(quán)術(shù)，在他看來，政治能力不僅包括道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還包括達(dá)成目的的能力。所以，他強(qiáng)調(diào)了如何通過競爭、戰(zhàn)爭以及管理實(shí)現(xiàn)更好的目標(biāo)。在我看來，這種思想可以幫助我在現(xiàn)實(shí)生活中更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和難題，提高自己的競爭劣勢(shì)。
韓非子的思想將權(quán)力作為政治和社會(huì)的核心，主張權(quán)力為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，唯有擁有權(quán)力，才有可能影響社會(huì)進(jìn)程，為人民創(chuàng)造更好的生活條件。在我看來，這種思想可以幫助我認(rèn)識(shí)到權(quán)力的重要性，同時(shí)也引導(dǎo)我在權(quán)力的使用中注意權(quán)力的運(yùn)用負(fù)面影響，避免劣質(zhì)的權(quán)力濫用。
韓非子的思想強(qiáng)調(diào)相對(duì)平等和微鼓勵(lì)理論，他認(rèn)為，社會(huì)上的人難以完全相互平等，但應(yīng)該相對(duì)平等。此外，他也主張用微鼓勵(lì)的方式來引導(dǎo)人民。對(duì)于人性的二元論，韓非子也看得非常清楚，認(rèn)為道德不是先天的，只有經(jīng)過長期的教育和培養(yǎng)才能形成。在我看來，這種思想培養(yǎng)了我的個(gè)人意識(shí)，引導(dǎo)我在不平等的社會(huì)環(huán)境中平等地面對(duì)任何人和事。
韓非子的思想對(duì)于社會(huì)管理和治理方面有著非常重要的意義。他認(rèn)為，只有有效的領(lǐng)導(dǎo)才能讓社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)得更加平穩(wěn)和有序。他對(duì)于任人唯才、重行為輕背景的用人思想，和加強(qiáng)班子自治的組織管理模式有著很大的貢獻(xiàn)。在我看來，這種思想可以在工作生活中有很好的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)我建立有效的領(lǐng)導(dǎo)思維和管理模式。
在總的來說，韓非子是中國思想史上一個(gè)有趣且充滿智慧的人物，他的思想構(gòu)成了中華文明中的重要組成部分。在這方面，對(duì)于我們今天的社會(huì)發(fā)展和生活都有著非常大的啟迪作用。通過學(xué)習(xí)韓非子的思想，幫助我們建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，擁有更加健康理性的思維能力，更好地應(yīng)對(duì)人生道路上到來的挑戰(zhàn)。
讀書心得體會(huì)讀書心得體會(huì)
讀書，是人類推動(dòng)文明進(jìn)步的重要方式之一。在讀書的過程中，我們可以從書中獲得知識(shí)和思想的喜悅，同時(shí)也可以感受到作者的思想和情感。接下來，我將分享我的讀書心得體會(huì)，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。
第一段：讀書的意義。
讀書是一種積累知識(shí)和生活閱歷的方式，通過讀書，我們可以獲取更廣泛更深刻的思想和認(rèn)知。讀書不僅可以滿足我們的好奇心和求知欲，還可以拓展我們的視野，讓我們了解到更多不同于自己的觀點(diǎn)和文化。讀書也是一種提升自我的方式，它可以拓展我們的思維，讓我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)中更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
在讀書的過程中，我不僅學(xué)到了很多知識(shí)，也收獲了很多感悟。通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，我體味到作者的胸襟和情感，還學(xué)到了諸如語言表達(dá)、構(gòu)思和敘事技巧等方面的知識(shí)。通過閱讀相關(guān)的專業(yè)書籍，我深入了解到了自己所關(guān)心的領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)和前沿技術(shù)。而通過閱讀有關(guān)哲學(xué)和歷史的書籍，我也獲取了對(duì)優(yōu)秀文化的理性認(rèn)識(shí)和感性把握。
在讀書的過程中，我研究出了一些自己的讀書方法。首先，我會(huì)先對(duì)所要讀的內(nèi)容進(jìn)行簡要了解，從而在深度閱讀時(shí)更好地把握其中的意義和主旨。其次，我會(huì)在閱讀時(shí)對(duì)所遇到的難點(diǎn)部分進(jìn)行拆分，以便更好地理解其中的內(nèi)容。最后，我也會(huì)對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行自我總結(jié)和提煉，以此提高自己的理解和記憶。
第四段：讀書的價(jià)值。
讀書是一種與自我的對(duì)話過程，在其中我們可以不斷探索自己，并從中獲得新的啟示。讀書也是一種與他人對(duì)話的方式，在其中我們可以互相分享立場和觀點(diǎn)，交流想法和感受。讀書更是一種面對(duì)歷史和傳承文化的方式，在其中我們可以感悟到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和歷史，從而進(jìn)一步深化自己的文化自覺和文化歸屬感。
讀書心得不僅僅可以幫助我們鞏固所學(xué)，還可以讓我們深刻地領(lǐng)悟所讀內(nèi)容的內(nèi)涵和意義。通過讀書心得的記錄，我們可以不斷審視自己在讀書過程中的成長和不足，從而更好地提高自己的閱讀能力和思維深度。讀書不僅是一種增長知識(shí)的方式，更是一種深化精神文化的重要途徑，它可以帶領(lǐng)我們走向更深刻、更寬廣和更具有深度的生命之旅。
本文論述了讀書的意義、讀書心得的收獲和方法、讀書的價(jià)值和讀書心得的意義，希望這些內(nèi)容可以幫助到大家，為大家在讀書的過程中帶來對(duì)于閱讀的思考和體會(huì)。讀書是無限制的提高自我的方式，它可以幫助我們拓展視野、增長見識(shí)、提升思維深度和品位境界，它是一種深化文化自覺和加強(qiáng)文化認(rèn)同的重要過程，希望大家可以在閱讀中增長智慧和提高人生品質(zhì)。
讀韓非子心得體會(huì)
作為一部中國古代的經(jīng)典著作，韓非子作為戰(zhàn)國時(shí)期的一位偉大哲學(xué)家和政治家，他的思想對(duì)于后世的影響非常深遠(yuǎn)。在讀完韓非子的書后，我對(duì)于他的思想有了一些深刻的體會(huì)和感悟。接下來，我將從五個(gè)方面對(duì)于我的讀書心得和體會(huì)進(jìn)行總結(jié)，希望能夠幫助大家更好地理解韓非子的思想。
第一，論“法家”思想的體系。
韓非子被譽(yù)為“法家”代表人物，他的思想體系主要是基于法制上。韓非子認(rèn)為一切都要嚴(yán)格依照法律規(guī)章的內(nèi)容進(jìn)行運(yùn)作，這也就需要在律法的制定上不斷強(qiáng)化和完善，不斷擴(kuò)大其適用范圍。而在個(gè)人方面，人們必須根據(jù)法律考慮自身行為，嚴(yán)格按照法律約束自己的行動(dòng)。在這種思想下，懲罰與賞罰必定是他思想的核心所在。在我看來，“法家”思想的體系在當(dāng)今社會(huì)中仍然有很大的意義，因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)中，也同樣需要一個(gè)完善的法制體系，去指導(dǎo)和調(diào)整人們的行為，讓社會(huì)更加和諧。
第二，論韓非子的政治思想。
韓非子的政治思想很大程度上是基于管治和治理上的思考。他認(rèn)為一個(gè)好的國家必須由一位好的君主領(lǐng)導(dǎo)，君主必須在各方面的運(yùn)作當(dāng)中發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，無論是在御史的調(diào)查和審判上，還是在秦朝的各項(xiàng)政策制定上，君主都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。而在今天的這個(gè)世界上，這種思想同樣也非常實(shí)用，很大程度上使得我們能夠更加深切地理解君主的角色和價(jià)值，只有這樣我們才能夠更好的推動(dòng)我們的國家向前不斷發(fā)展。
第三，論韓非子的教育思想。
韓非子非常注重教育的重要性，因?yàn)樗J(rèn)為，只有通過教育，人們才能夠更好地認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，明確自己的責(zé)任和使命，然后才能夠更好的為國家和他人服務(wù)。他要求每一個(gè)人都要努力學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的知識(shí)和技能，提高自己的個(gè)人競爭力和創(chuàng)新能力。在今天的這個(gè)時(shí)代，這種思想同樣可以幫助我們更好的理解教育的重要性，讓我們更加注重教育的品質(zhì)和效果，使得我們的學(xué)生能夠獲得更多的展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。
韓非子對(duì)待道德倫理的探討主要是基于政治上的需要和社會(huì)文化主流的要求。他認(rèn)為，人們必須有一定的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，以便在日常的生活中保持良好行為，以此來維護(hù)個(gè)人和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。而在當(dāng)今社會(huì)，道德倫理的探討同樣非常重要，因?yàn)樗梢宰屛覀兏玫卣J(rèn)識(shí)到自身所具備的優(yōu)良品質(zhì)，然后將這些特征轉(zhuǎn)化為日常的生活行為來實(shí)現(xiàn)，以此推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
第五，論韓非子的人生觀。
韓非子的人生觀主要是基于他的一系列哲學(xué)思考。他認(rèn)為，個(gè)體的生命存在的最終目的在于追求活得更加快樂和美好。唯有在生活的過程中不斷努力和進(jìn)步，才能夠獲得更多的愛和尊重，享受更多的社會(huì)福利和資源。在今天，韓非子的人生觀同樣非常重要，因?yàn)樗梢宰屛覀兠靼咨畹恼嬷B，明確自己的人生目標(biāo)和追求方向，以此來推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
總之，讀韓非子的心得和體會(huì)非常深刻，不僅可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)到韓非子哲學(xué)思想的內(nèi)涵和外延，還可以對(duì)我們?nèi)蘸蟮娜松l(fā)展和個(gè)人素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。如果我們都能夠更加認(rèn)真地讀完韓非子的書，相信一定能夠獲得更多的啟示和靈感，讓我們的生活和社會(huì)更加充滿希望和向往。
讀書心得體會(huì)讀書心得體會(huì)
在現(xiàn)代社會(huì)，讀書已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分。讀書不僅能增進(jìn)知識(shí)，還能提高人的素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過不斷地閱讀書籍，人們可以不斷地拓寬視野，擴(kuò)大知識(shí)面，提高世界觀，人生觀和價(jià)值觀。在我的讀書生涯中，我一直堅(jiān)持每天讀書，通過這種方式，我收獲了很多成長和收獲。
第二段：讀書對(duì)我產(chǎn)生了什么影響。
在讀書的過程中，我學(xué)到了很多知識(shí)，了解了很多世界上的事情。我也從書中了解到了很多名人、歷史事件，讓我對(duì)世界變得更加清晰，對(duì)自己的生活和未來也有更加明確的規(guī)劃。同時(shí)，讀書改變了我的思考方式，教會(huì)了我用不同的角度看待事物。我能夠更好地理解和分析復(fù)雜的問題，有更加深入的認(rèn)識(shí)。
讀書也提高了我的表達(dá)能力和寫作能力。我發(fā)現(xiàn)，閱讀和寫作是相輔相成的。通過閱讀不同的書籍，我才有了寫作的材料和思路。同時(shí)，寫作讓我能夠更有條理地表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。
第三段：讀書需要具備的心態(tài)。
雖然讀書可以帶來很多好處，但是要用正確的心態(tài)去看待它。對(duì)我而言，讀書首先是為了自己的成長和提高而閱讀，不是為了滿足別人的需求或者炫耀自己。同時(shí)，讀書需要有心靈的共鳴，在閱讀過程中應(yīng)該引發(fā)對(duì)自己生活的思考，而不是麻木地翻閱。
閱讀需要長期堅(jiān)持，所以我們需要培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，如把閱讀時(shí)間安排到日程中去，找到一個(gè)有舒適的環(huán)境和心態(tài)去讀書。當(dāng)遇到困難時(shí)我們不能立刻放棄，需要耐心調(diào)整自己的心態(tài)，耐心去讀，去理解書中內(nèi)容。
第四段：我日常讀書的方式和方法。
讀書需要一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法和模式，不同的人根據(jù)自己的興趣和性格可以選擇不同的閱讀方式。我比較喜歡線性地讀書，每本書按照章節(jié)順序完整閱讀。我會(huì)先草草翻閱，將作者和內(nèi)容簡單了解，并在讀完后再通讀一遍，做筆記，反復(fù)閱讀重要的部分。
我也喜歡與他人交流閱讀體驗(yàn)，這樣能夠拓寬自己的視野，結(jié)交新朋友。同時(shí)，分享自己的讀書體驗(yàn)也可以鞏固自己的知識(shí)，作為對(duì)自己的一個(gè)復(fù)習(xí)。
第五段：總結(jié)。
閱讀對(duì)于人們的成長至關(guān)重要，我通過閱讀塑造了自己的思想，提升了修養(yǎng)，錘煉了表達(dá)能力和寫作能力。因此，我鼓勵(lì)大家都踏上閱讀之旅。閱讀不是一朝一夕，需要長期的堅(jiān)持和耐心。我相信正確認(rèn)識(shí)和正確的方法，會(huì)使閱讀體驗(yàn)更加深入、有趣和有意義！
讀書心得體會(huì)讀書心得體會(huì)
讀書是一個(gè)人終身的事業(yè)，通過閱讀可以擴(kuò)展知識(shí)和見識(shí)，深入理解世界和人生。隨著時(shí)間的推移，我也體驗(yàn)到了讀書的快樂和價(jià)值，對(duì)此我深感慶幸。
第二段：如何選擇好書。
讀書的效果和閱讀的內(nèi)容有很大的關(guān)系，如果讀的書是亂七八糟的，其所得到的價(jià)值也是有限的。因此，如何選擇好書顯得尤為重要。首先，可以從加入社交媒體和書評(píng)網(wǎng)站入手，從中尋找適合自己的書單。其次，還可以通過參加分享會(huì)和參觀專業(yè)的書店來了解新的書籍。
第三段：閱讀給予的受益。
閱讀是人的一種主觀體驗(yàn)，也是一種主觀的思維和情感過程。閱讀不僅可以擴(kuò)展一個(gè)人的知識(shí)面和思維深度，還能夠培養(yǎng)一個(gè)好的習(xí)慣和思維方式。閱讀可以提高口頭和書面表達(dá)能力，對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，具有不可估量的幫助。
第四段：如何拓展閱讀的層次。
閱讀到一定的程度之后，我們需要拓展我們的閱讀層次，不局限于某類書籍。可以選擇一些經(jīng)典和名著作為閱讀的目標(biāo)，從中可以學(xué)到豐富的歷史和哲學(xué)思想。同時(shí)，還可以借助互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)資源來了解世界的最新動(dòng)態(tài)和學(xué)者的研究成果。
第五段：閱讀心得。
在閱讀過程中，要仔細(xì)思考，不僅要理解文字表面的意思，還要挖掘背后的思想和感情。每當(dāng)讀到一句格言或者警句時(shí)，不妨停下來反思一下。閱讀心得的體現(xiàn)不止是在紙上，更重要的是在生活中隨時(shí)反思，有所收獲、有所成長。
結(jié)語：
讀書是人生的一項(xiàng)必修課，通過閱讀可以獲得知識(shí)和智慧、提高生活的質(zhì)量和深度，對(duì)于每個(gè)人來說，都是一件有益的事情。希望每個(gè)人都能堅(jiān)持去讀書，去探索和向世界學(xué)習(xí)，從中尋找到自己的成長和價(jià)值。（1200字）。
讀韓非子這本書心得體會(huì)
韓非子，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、政治家、軍事戰(zhàn)略家，與荀子齊名，被后人稱為“法家學(xué)派”的代表人物。他的著作《韓非子》是一部重要的法家經(jīng)典，其內(nèi)容涵蓋了政治、哲學(xué)、倫理等多個(gè)領(lǐng)域，被公認(rèn)為是中國古代政治思想的重要組成部分。
第二段：讀后感受和收獲。
讀完《韓非子》后，我深深地感受到韓非子思想中的嚴(yán)謹(jǐn)和理性。在他的文章中，透露出一種勇敢而堅(jiān)定的精神，即不愿意接受任何不合理的東西，追求實(shí)際效果和實(shí)用價(jià)值。他在分析社會(huì)問題時(shí)非常尖銳機(jī)智，對(duì)于各種社會(huì)問題有著清晰的認(rèn)識(shí)和深入的思考，深入剖析了人性的弱點(diǎn)和政治的本質(zhì)，從而為政治決策提供了參考。
第三段：韓非子思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。
韓非子思想的特色在于其強(qiáng)調(diào)合理性和實(shí)用性，從而透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的深入思考和全面解決問題的決心。在政治上，他提出了很多有關(guān)國家治理和政治管理的實(shí)證主義思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的政治體制改革和治理問題具有指導(dǎo)作用。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了人性的本質(zhì)和社會(huì)的基本屬性，為我們更好地理解人類社會(huì)提供了新視角。
第四段：韓非子思想對(duì)個(gè)人人生的啟示和意義。
在人生哲學(xué)方面，韓非子提出了“離亂離患”的理念，即離開困境和危險(xiǎn)，追求安全和幸福。這啟示我們要在人生道路上保持清醒的頭腦，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)離人生的陷阱，在人生路上尋找成功的機(jī)會(huì)。
第五段：總結(jié)。
總之，讀韓非子這本書，我從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧，對(duì)社會(huì)和個(gè)人都有著重要的啟示和意義。韓非子的思想從古代走向現(xiàn)代，仍舊被廣泛地應(yīng)用于當(dāng)代社會(huì)，這進(jìn)一步說明了韓非子思想的深刻性和現(xiàn)實(shí)性。因此，我認(rèn)為，在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境下，讀韓非子，是一項(xiàng)非常有價(jià)值的學(xué)習(xí)行動(dòng)。
《韓非子》讀書筆記精選
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，社會(huì)秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭的時(shí)代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰(zhàn)爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險(xiǎn)，多次上書韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論。閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對(duì)，不爭個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因?yàn)閾?dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對(duì)權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì)遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌。“荀子謂人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計(jì)之心，利益之慮。如他說：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無父子之澤乎?”(《韓非子。大體》)。
既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認(rèn)為人際關(guān)系是如此險(xiǎn)惡，那么自古以來在宗法制中溫情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無立足之地。此外，韓非子認(rèn)為在利益驅(qū)動(dòng)下，一切道德說教和道德修養(yǎng)都會(huì)變得蒼白無力，“陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也”。(《韓非子。六反》)既然認(rèn)定人性如此，那么如果還在政治中堅(jiān)持道德原則，豈不是緣木求魚?于是韓非子適時(shí)地提出一套以“尊君”為主旨，以勢(shì)(嚴(yán)刑峻法形成的高壓)為體，以法(普遍主義的賞罰規(guī)定)術(shù)(通過分權(quán)制衡駕馭群臣的權(quán)術(shù))為用的專制理論，也都在情理之中了。
作為一部關(guān)于帝王統(tǒng)治的教科書，《韓非子》無疑對(duì)秦的統(tǒng)一以及其后的中國封建社會(huì)的政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。韓非所說的“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”既是一個(gè)封建大帝國維護(hù)統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)的政治局面所必須的，又是中國歷史上一切封建。
《韓非子》讀書筆記精選
韓非的大作《韓非子》，韓非子號(hào)稱集法家“法、術(shù)、勢(shì)”三派之所長，并不是過譽(yù)，始皇帝嬴政就對(duì)其學(xué)說和文章推崇備至。
今天我們先說“愛臣”
直譯一。
寵愛的大臣過于親近，一定會(huì)危及君主本身，大臣的地位太尊貴，一定會(huì)改變君主的權(quán)威，皇后妃子沒有了主次等級(jí)，一定會(huì)危及正妻所生的嫡子，王子之間弟弟不服從兄長，一定會(huì)危及國家的安定。
淺見一。
從中我看到了做為領(lǐng)導(dǎo)，要和下屬保持一定的距離，過分的親密只能損害自己的權(quán)威，動(dòng)搖自己的管理基礎(chǔ)，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)組織的管理都會(huì)出現(xiàn)問題，影響組織的健康度和穩(wěn)定性。
直譯二。
在萬事萬物中，沒有比君主自身高貴的，沒有比君威更尊貴的，沒有比君主的威力更強(qiáng)大的，沒有比君主的權(quán)勢(shì)更隆盛的，這四種美好的東西不需要向外面去尋求，不用向他人請(qǐng)求賜予，措施適宜就可以得到，所以說，人主如果不能利用自己的財(cái)富，終會(huì)被奸臣所竊取，這是一個(gè)統(tǒng)治天下的君主要記住的。
淺見二。
管理者和被管理者的不同之處在于：你擁有上級(jí)的身份，發(fā)號(hào)施令的權(quán)力，決定獎(jiǎng)懲的手段和影響他人的.能力。只要管理者善于利用自己所擁有的資源，合理使用自己的能力，才能發(fā)揮管理的作用。
直譯三。
君主不要表現(xiàn)出自己的愛好，君主表現(xiàn)出自己的愛好，臣子們就將要去精心粉飾自己的言行，君主不要表現(xiàn)出自己的意圖，君主表現(xiàn)出自己的意圖，臣子們就要去極力偽裝自己的觀點(diǎn)。
所以說君主不要表現(xiàn)出自己的好惡，臣下就會(huì)表現(xiàn)出自己的本真之情，君主去掉自己的成見與智巧，臣下就會(huì)處處謹(jǐn)慎對(duì)待，因此君主雖然富有智慧，卻不用智慧思慮，讓世上萬物都處于自己的位置，富有才能卻不憑才能去行事，以此來觀察臣下言行的依據(jù)。
淺見三。
管理者不能輕易的表現(xiàn)出自己的好惡和意圖，否則的話手下的人就會(huì)去可以偽裝自己，就很難發(fā)現(xiàn)事情的真相。管理者要把自己的精力集中到對(duì)下屬的考核上來，不必親力親為事必躬親，而是要讓下屬們各司其職、各謀其事。
直譯四。
群臣各盡自己的職守，百官都有懲罰，君主根據(jù)他們個(gè)人的才能而加以使用，這就叫做遵照常規(guī)辦事。
做君主的原則，在于不能讓臣下看出自己的心意，這個(gè)原則的運(yùn)用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虛靜無為的態(tài)度，隱蔽的觀察臣下的做法，看見了就好像沒看見，聽見了就好像沒聽見，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主張之后不要變更它，采用驗(yàn)證的辦法考察他們的言行是否合一，每個(gè)官職都只有一個(gè)人，不要讓他們互相通氣交談，那么一切真實(shí)事情的真相就會(huì)全都顯露了。
淺見四。
管理者要隱藏自己的想法，讓下屬對(duì)自己心存敬畏之心，聽到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表現(xiàn)出來，要采用驗(yàn)證的方法來考核，每一項(xiàng)工作，要分解到唯一的一個(gè)負(fù)責(zé)人，不要有多人負(fù)責(zé)，多人負(fù)責(zé)就是沒人負(fù)責(zé)，他們就會(huì)一起想辦法來逃避管理，隱瞞事實(shí)的真相。
直譯五。
君主的原則，不親自操勞事物，而知道臣下做的好與不好，不自己謀劃考慮事情，而知道臣下的計(jì)謀是得禍還是得福，所以君主不說話卻善于應(yīng)對(duì)，不對(duì)臣下作規(guī)定，而臣下能做很多的事情，既然口頭上已對(duì)臣下的主張作出反應(yīng)，就應(yīng)該拿出契約的東西來要求和考核他。
淺見五。
管理者除了口頭上的要求之外，一定要有書面的考核要求做為依據(jù)，對(duì)于下屬的工作要嚴(yán)格按照統(tǒng)一的要求來考量，而不是個(gè)人一時(shí)的好惡。制定好目標(biāo)和基本要求之后，不如具體的參與操作與謀劃的過程，聚焦精力去驗(yàn)證下屬的言行是否一致就可以了。
一個(gè)人的歷史，一家之言。
讀書心得體會(huì)_心得體會(huì)
讀書是一件非常重要的事情。它不僅能夠幫助我們學(xué)習(xí)知識(shí)，開闊眼界，還能夠帶來無窮的樂趣。在我的閱讀之旅中，我深深地體會(huì)到：讀書并不是一件簡單的事情，需要我們具備良好的閱讀習(xí)慣，并且需要不斷地磨煉和提升自己的閱讀能力。在此，我想分享一些自己的讀書心得和體會(huì)。
第二段：關(guān)于閱讀的意義和目的。
真正的閱讀是一件有意義的事情。在我們閱讀的過程中，不僅能夠?qū)W到知識(shí)，還能夠培養(yǎng)我們的思維能力，提高我們的綜合素質(zhì)。而閱讀的目的則因人而異。有人讀書只是為了娛樂，有人是為了提升自己的技能，有人是為了追求精神上的滿足。不管是出于什么目的進(jìn)行閱讀，我們都應(yīng)該持續(xù)地保持一顆好奇心和探究精神。
第三段：關(guān)于如何選擇讀物。
在選擇讀物時(shí)，我們應(yīng)該通過自己的興趣、學(xué)習(xí)需求和閱讀背景等方面，進(jìn)行選擇。同時(shí)，在閱讀過程中，我們也要結(jié)合自己的實(shí)際情況，合理安排閱讀的時(shí)間和閱讀的量。另外，在選擇優(yōu)秀的讀物時(shí)，我們也不能只看書的表面，我們應(yīng)該深挖其背后的深層含義，每一本好書都值得我們細(xì)細(xì)品味。
第四段：關(guān)于閱讀的技巧和方法。
閱讀并不是一件簡單的事情。要獲得良好的閱讀體驗(yàn)，我們必須掌握一些基本的閱讀技巧和方法，例如讀者需按部就班，第一遍看懂，理解后實(shí)踐，多讀多練。同時(shí)，我們應(yīng)該領(lǐng)會(huì)好書的精神內(nèi)核，以此來反思自己的思想和行為，真正做到知行合一，進(jìn)而自我提升，提高自身素質(zhì)。
第五段：關(guān)于閱讀的體驗(yàn)和收獲。
在我的閱讀之旅中，我經(jīng)常會(huì)感受到閱讀帶給我的樂趣和成就感。當(dāng)我步入書香門第，掌握了閱讀的規(guī)律之后，就感覺整個(gè)世界都在我的掌握之中。讀書不僅帶給我知識(shí)，也帶給我對(duì)生命的感悟和思考。讀了很多書，我懂得了思考、觀察和感悟，也學(xué)會(huì)了去愛。
結(jié)論：
通過這段時(shí)間的讀書，我受益匪淺。我意識(shí)到，讀書不僅是一種知識(shí)的獲取，更是一種修養(yǎng)。它可以催化我的思考，助我成長，讓我在人生的路上多一份信心。因此，讀書已經(jīng)成為我的習(xí)慣，是我人生必不可少的一部分。
讀書心得體會(huì)_心得體會(huì)
我讀了《小英雄雨來》這一課，我最喜歡文中的雨來，因?yàn)樗麢C(jī)智勇敢。
有一次，他掩護(hù)李大叔被鬼子看見了。雨來把李大叔藏在他家的地洞里，鬼子來到他家問了半天雨來也沒有說，鬼子便生氣 的走了。
后來，雨來又上夜校，看見他爸爸背著步槍從山上回來了 ，說鬼子又要到我們村了。
第二天，媽媽去買菜了，家里只有雨來一個(gè)人，鬼子來到他家找一個(gè)人，鬼子把雨來家翻的亂七八槽的，也沒有找到，鬼子看到雨來手里拿著一本書，鬼子把雨來揪過來，把他的書撕了。鬼子問雨來說：你看見一個(gè)人過來嗎?雨來說：“沒有”。鬼子打了雨來幾個(gè)巴掌，見雨來還是沒有說，鬼子說把他拖到河邊槍斃，就在鬼子要開槍的時(shí)候雨來趁機(jī)跳到河里了。
鄉(xiāng)親們都到河邊去找雨來，大家看到遠(yuǎn)處露出一個(gè)小腦袋，過去一看原來雨來沒有死，所以我們一定要貢獻(xiàn)祖國。
讀書心得體會(huì)_心得體會(huì)
無聊的暑假里，我花了整整一個(gè)月的時(shí)間，終于把這本厚厚的《愛的教育》讀完了。讀完后給我的第一感觸，那就是——愛。這本書是以一個(gè)小男孩——安利柯的日記，來透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。
當(dāng)你獨(dú)自一人處理某件事情時(shí)，很孤獨(dú)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的身邊也有愛。只是不在某個(gè)情況下，你沒有那副善于觀察與發(fā)現(xiàn)的眼睛，一般時(shí)，你的眼睛對(duì)于身邊的愛是處于忽略不計(jì)時(shí)。
這時(shí)候你就會(huì)少觀察到很多你平時(shí)觀察不到的愛，讓我們努力發(fā)現(xiàn)愛，用書籍來開闊我們的“視力”。
《韓非子》讀書筆記精選
韓非說，明主不應(yīng)該聽別人意見的時(shí)候只在欣賞說話人的口才，觀察人的時(shí)候，不應(yīng)該贊賞行為遠(yuǎn)離實(shí)際的作風(fēng)。他還舉了幾個(gè)例子，都成了經(jīng)典，如秦伯嫁女、買櫝還珠。都是典型的舍本逐末，只重形式而忽視內(nèi)在的例子。
墨子造木鳶，在韓非看來，還不如別人用一根木棍做車軸有用。因?yàn)樗闹谱魅辏w一天就壞了，而車子卻可以裝很多東西，用很長時(shí)間。這跟老子說的大巧若拙十分契合。
2、經(jīng)二。
這里韓非開始“罵人”了，真正有了“爭鳴”的意思。他說惠子、墨子的言論都只是畫策，沒有用處;莊子之類的學(xué)說，都是不切實(shí)際的鬼話(皆鬼魅也)，太大了，不切實(shí)際;務(wù)光、介子推、田仲這類的隱士都是瓜皮(原意是實(shí)心葫蘆)。
說宋人用“白馬非馬”辯論讓稷下的無數(shù)能人辯士都無話可說，但騎白馬過高速公路(關(guān))的時(shí)候，還是要交稅。
說只要箭頭鋒利，閉著眼睛亂射也能射中小東西，但這不能說明你技術(shù)高超，因?yàn)樽屇惚犻_眼睛，一定射不到同一地方。這就叫“有度難而無度易也”，有個(gè)考核的標(biāo)準(zhǔn)才能看出來水平。所以不能只聽別人用嘴吹牛，要用實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)考核，用事實(shí)說話。
說有人為周王在筆筒上畫畫，畫了三年，確實(shí)很精美，但也只是個(gè)筆筒嘛。
齊王問畫師畫什么最難，答：畫犬馬難，畫鬼魅容易，因?yàn)闆]人見過鬼魅，你怎樣畫都行。
這些都沒用，那什么有用，韓非的意思很明顯，唯我法家最有用，最實(shí)際，最不夸夸其談，最務(wù)實(shí)。
的確，法家真的是諸子百家里最務(wù)實(shí)的。
3、經(jīng)三。
這一篇論點(diǎn)層層遞進(jìn)，很有創(chuàng)新精神。
第一個(gè)論點(diǎn)：每個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)人，仁義道德都只是君主稱王稱霸的幌子，不能作為治國的根本。
這里第一句話就把我震住了，叫“挾夫相為則責(zé)望，自為則事行。故父子或怨譙，取庸作者進(jìn)美羹”，就是說懷著相互依賴的心理就會(huì)相互埋怨，自己依賴自己事情就能辦成。所以父子之間也會(huì)埋怨責(zé)備，而給自己的員工優(yōu)厚的待遇。一個(gè)嬰兒，不給他吃奶，他就哭鬧;等他長大了，供養(yǎng)父母不周到，父母就會(huì)罵他不孝順。由此看來，孝順也只是利益的借口。換句話說，一個(gè)人孝順，也可能是為了自己的長遠(yuǎn)利益而已。
晉文公伐宋，越伐吳，都要找借口，說對(duì)方殘害百姓，不仁義。齊桓公想打蔡國報(bào)私仇，更是要拐彎抹角找借口。吳起給士兵舔傷口，只是為了讓他為自己賣命。
第二個(gè)觀點(diǎn)：先王圣賢留下的文字，不一定是實(shí)際的，不值得效仿。現(xiàn)在的人還在瞎說遵循什么先王之道，恐怕不適合現(xiàn)在吧。
《韓非子》的讀書筆記
韓非子一書一直以為被認(rèn)為是帝王書，君主管理國家與領(lǐng)導(dǎo)管理下屬亦有異曲同工之妙，本書分十個(gè)部分講解韓非子，全面解析一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該如何去管理。開篇介紹？一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他的才能就在于善于借用他人之才智來完成自己的事業(yè)；一個(gè)事事喜歡身體力行的領(lǐng)導(dǎo)者絕對(duì)只是一個(gè)拙劣的領(lǐng)導(dǎo)者。如同韓非子中說的？君主有智慧也不用來思考，使萬物處在它適當(dāng)?shù)奈恢蒙希挥胁拍芤膊皇┱梗员悴炜闯枷卵孕校贿@有勇力也不用來逞威風(fēng)，使臣下充分發(fā)揮他們的勇武。因此君主離開智慧卻仍有明察，離開賢能卻仍有功績，離開勇力卻仍有強(qiáng)力。群臣恪守職責(zé)，百官都有常法，君主根據(jù)才能使用他們，這叫遵循常規(guī)。領(lǐng)導(dǎo)在于用人，下屬在于做事，這方便西漢開國皇帝劉邦就是典型案例，漢高祖說：“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國安邦、安撫百姓、供應(yīng)軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統(tǒng)領(lǐng)百萬大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三個(gè)人都是人之精英。但我的本領(lǐng)就會(huì)使用他們，這就是我奪取天下的原因。”因此一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)會(huì)用人，而不是做事能力有多強(qiáng)，管理人就是領(lǐng)導(dǎo)的能力。
現(xiàn)在的企業(yè)管理中，領(lǐng)導(dǎo)不僅僅學(xué)會(huì)知人善用，更應(yīng)該懂得權(quán)利平衡，沒有權(quán)利的領(lǐng)導(dǎo)也就不在是領(lǐng)到了，畢竟名不符實(shí)，權(quán)利都集中在領(lǐng)導(dǎo)手里，下屬也沒法做事，領(lǐng)導(dǎo)也會(huì)勞累過度。“大權(quán)獨(dú)攬，小權(quán)分散”是企業(yè)實(shí)行分權(quán)管理制度的成功經(jīng)驗(yàn)，也是現(xiàn)代企業(yè)管理中實(shí)行的一項(xiàng)有效辦法。公司的要害部門要直屬，公司的關(guān)鍵大權(quán)要掌握在自己手里，其余的權(quán)力能放則放，這樣，上下級(jí)勞逸平均，各得其所，也各安其職，個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性就調(diào)動(dòng)起來了，同時(shí)又不會(huì)發(fā)生權(quán)力危機(jī)。
明主之道，一人不兼官，一官不兼事。一人多職必然責(zé)任不明，一官多事則必然顧此失彼，精力分散。但是，這并不是韓非子最擔(dān)心的，這樣做的最大惡果就是下屬權(quán)力過大，對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力必然有所削弱，那么，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者的地位也就不穩(wěn)固了。一人多職，容易導(dǎo)致管理混亂。如果一個(gè)企業(yè)的老板支持一人多職，一旦出現(xiàn)問題時(shí)，就會(huì)你推我推不負(fù)責(zé)。這樣，老板本來想少一人任職，少支付一點(diǎn)工資，結(jié)果反倒造成效率低下，得不償失。
權(quán)勢(shì)對(duì)于管理者，就像水對(duì)于魚兒那么重要。失去權(quán)勢(shì)，管理者的命令就沒有人服從。因此，管理者必須抓牢權(quán)勢(shì)。魚離開水，任你有翻江倒海的力量，如同巨鯨擱淺，虎落平陽；任你有震山的威風(fēng)，也難免被犬欺。如果一個(gè)管理者能夠執(zhí)掌權(quán)柄，那么這個(gè)管理者就占據(jù)了有利的地位，就能做到令行禁止。什么是權(quán)柄呢？那就是生殺予奪的法治；就是掌握了人的生死的權(quán)力。虛名是無法領(lǐng)導(dǎo)好下屬的，管理者必須要有實(shí)權(quán)。管理者能夠決定員工職位升遷，擁有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰開革的權(quán)力，對(duì)員工的管理可以根據(jù)需要恩威并施，這樣就具備制服眾人的條件。中國自古以來就有王道與霸道兩種政治路線。王道者先正其身，再以仁德感化對(duì)手；霸道者則以權(quán)力征服對(duì)手，使之屈服。這是兩種完全相反的政治路線代表著兩種截然相反的政治傾向。
老板在分派權(quán)力時(shí)，要考慮三種權(quán)力，那就是建議權(quán)、決策權(quán)和否決權(quán)。一般來說，權(quán)力分派的原則很多，但無外乎考慮信息是否充分，是不是為企業(yè)負(fù)責(zé)等要素。科學(xué)地講，把建議權(quán)給基層，發(fā)揮創(chuàng)新和服務(wù)客戶的精神；把決策權(quán)給職業(yè)經(jīng)理，發(fā)揮經(jīng)理的專業(yè)性；老板保留否決權(quán)，老是做最后的拍板。靠制度管理企業(yè)、管理員工，已經(jīng)得到人們的共識(shí)。管理企業(yè)必須依靠一整套合理的、切合實(shí)際的制度來維護(hù)，再用一些道德、情感方面的因素做補(bǔ)充，這樣，才能使企業(yè)管理達(dá)到理想的狀態(tài)。明主使民飾于道之故，故佚而有功。釋規(guī)而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾于智，不知道之故，故勞而無功。事物的發(fā)展總有規(guī)律可循，無論做什么事情，只要對(duì)將來的趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測，再做出應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備，必然能增加成功的機(jī)會(huì)，以致勝券在握。決策中，領(lǐng)導(dǎo)者的預(yù)見性要經(jīng)得住檢測，否則決策方案就不算成功的方案。預(yù)測時(shí)一廂情愿或者隨心所欲，會(huì)給決策帶來不利；決策者不注意預(yù)測時(shí)段的長短因素變化，決策很可能遭到失敗；決策者收集的材料有限，預(yù)測不準(zhǔn)確，也會(huì)導(dǎo)致決策失敗。所以，領(lǐng)導(dǎo)者要做好預(yù)測工作，更好地服務(wù)于決策。對(duì)一個(gè)企業(yè)來說，人的智慧、經(jīng)驗(yàn)、能力、價(jià)值觀念以及人心的向背，這些無形的資產(chǎn)比資本、設(shè)備、原材料等有形資產(chǎn)更為重要。企業(yè)虧損并不可怕，經(jīng)營中出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)也不可怕。這一切，只要有人，只要人心所向，就能扭轉(zhuǎn)局面，轉(zhuǎn)危為安。而真正可怕的，則是人才的流失、士氣的低落、人心的渙散。這種無形的損失遠(yuǎn)非金錢所能估計(jì)，也非金錢所能挽回。因此，人的管理才是管理的核心，否則，管理就只有軀殼而失去靈魂。
韓非子認(rèn)為時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，因循守舊、復(fù)古倒退是沒有出路的。他用“守株待兔”這個(gè)寓言故事猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據(jù)。凡在天地之間者莫不與時(shí)而變。一個(gè)國家要在天地之間生存發(fā)展，必須始終堅(jiān)持變革創(chuàng)新以推陳出新。一個(gè)國家尚且如此，一個(gè)地方又何嘗不是如此。作為欠發(fā)達(dá)的地區(qū)只有不斷堅(jiān)持解放思想，變革創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的步伐而不被時(shí)代所拋棄，也才能躋身于強(qiáng)市之林。天下弊事很多，不能不改革。“不僅是一個(gè)國家會(huì)產(chǎn)生積弊，一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)，長期的積淀也會(huì)形成種種弊端，在這種情況下需要馬上進(jìn)行治理，來扭轉(zhuǎn)，來疏導(dǎo)，來撥亂反正。企業(yè)發(fā)展到一定程度時(shí)，企業(yè)的內(nèi)部管理及其他工作都趨向于規(guī)范化、制度化，這時(shí)組織也會(huì)趨于僵化。企業(yè)的內(nèi)部僵化會(huì)導(dǎo)致機(jī)構(gòu)缺乏靈活性，難以適應(yīng)外界的變化。一個(gè)人如果缺乏靈活性，就難以在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中生存；一個(gè)企業(yè)如果缺乏靈活性更是如此！
企業(yè)禁止奸邪，一方面要預(yù)防，另一方面要榜樣激勵(lì)。群體中的每位成員都有學(xué)習(xí)性，公司可以將優(yōu)秀的員工樹立成榜樣，讓員工向他們學(xué)習(xí)。雖然這個(gè)辦法有些陳舊，但實(shí)用性很強(qiáng)。就像一個(gè)壞員工可以讓大家學(xué)壞一樣，一位優(yōu)秀的榜樣也可以改善員工的工作風(fēng)氣。
最后要強(qiáng)調(diào)的是，管理者要多花點(diǎn)時(shí)間了解員工，在真正了解員工后，就不會(huì)那么輕易地做出判斷，草率地將之歸入某類人，或是無根無據(jù)地對(duì)員工下結(jié)論，也不會(huì)過早地辭退員工。清除像社鼠猛狗一樣的奸臣故人臣執(zhí)柄擅禁，明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也。故左右為社鼠，用事者為猛狗，則術(shù)不行矣。
所以，原則雖然正確，但人未必會(huì)聽取；道理雖然完美，人也未必會(huì)采用。
大凡中正之人，總會(huì)向上司進(jìn)獻(xiàn)忠言。然而，進(jìn)言不僅有難度，還有風(fēng)險(xiǎn)。弄不好，言論不被采納，還會(huì)惹惱上司，自找苦吃，自斷前程，甚至?xí)r掉性命。向國君諫言難，向領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)言難，向朋友和同事提意見難，一言概之：說之難，說話難。從古到今，都是如此。
這本書就今天來說，值得我們每個(gè)人進(jìn)行誦讀，應(yīng)用到我們的日常生活工作之中，終生閱讀的經(jīng)典。
《韓非子》的讀書筆記
在沒有讀《韓非子》之前，我對(duì)諸子百家學(xué)說是不甚了解的，看過《大秦帝國之裂變》了解了商鞅和秦孝公之后，開始對(duì)法家思想有了一定的了解和認(rèn)識(shí)，于是跟隨圣人的足跡，感受歷史的記憶，開始了自己的國學(xué)之旅。
在看了商鞅的《商君書》之后，對(duì)于法家思想意猶未盡，自然不想錯(cuò)過法家集大成者，韓非的大作《韓非子》，韓非子號(hào)稱集法家“法、術(shù)、勢(shì)”三派之所長，并不是過譽(yù)，始皇帝嬴政就對(duì)其學(xué)說和文章推崇備至。
今天我們先說“愛臣”
寵愛的大臣過于親近，一定會(huì)危及君主本身，大臣的地位太尊貴，一定會(huì)改變君主的權(quán)威，皇后妃子沒有了主次等級(jí)，一定會(huì)危及正妻所生的嫡子，王子之間弟弟不服從兄長，一定會(huì)危及國家的安定。
從中我看到了做為領(lǐng)導(dǎo)，要和下屬保持一定的距離，過分的親密只能損害自己的權(quán)威，動(dòng)搖自己的管理基礎(chǔ)，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)組織的管理都會(huì)出現(xiàn)問題，影響組織的健康度和穩(wěn)定性。
在萬事萬物中，沒有比君主自身高貴的，沒有比君威更尊貴的，沒有比君主的威力更強(qiáng)大的，沒有比君主的權(quán)勢(shì)更隆盛的，這四種美好的東西不需要向外面去尋求，不用向他人請(qǐng)求賜予，措施適宜就可以得到，所以說，人主如果不能利用自己的財(cái)富，終會(huì)被奸臣所竊取，這是一個(gè)統(tǒng)治天下的君主要記住的。
管理者和被管理者的不同之處在于：你擁有上級(jí)的身份，發(fā)號(hào)施令的權(quán)力，決定獎(jiǎng)懲的手段和影響他人的能力。只要管理者善于利用自己所擁有的資源，合理使用自己的能力，才能發(fā)揮管理的作用。
君主不要表現(xiàn)出自己的愛好，君主表現(xiàn)出自己的愛好，臣子就將要去精心粉飾自己的言行，君主不要表現(xiàn)出自己的意圖，君主表現(xiàn)出自己的意圖，臣子就要去極力偽裝自己的觀點(diǎn)。
所以說君主不要表現(xiàn)出自己的好惡，臣下就會(huì)表現(xiàn)出自己的本真之情，君主去掉自己的成見與智巧，臣下就會(huì)處處謹(jǐn)慎對(duì)待，因此君主雖然富有智慧，卻不用智慧思慮，讓世上萬物都處于自己的位置，富有才能卻不憑才能去行事，以此來觀察臣下言行的依據(jù)。
管理者不能輕易的表現(xiàn)出自己的好惡和意圖，否則的話手下的人就會(huì)去可以偽裝自己，就很難發(fā)現(xiàn)事情的真相。管理者要把自己的精力集中到對(duì)下屬的考核上來，不必親力親為事必躬親，而是要讓下屬們各司其職、各謀其事。
群臣各盡自己的職守，百官都有懲罰，君主根據(jù)他們個(gè)人的才能而加以使用，這就叫做遵照常規(guī)辦事。
做君主的原則，在于不能讓臣下看出自己的心意，這個(gè)原則的運(yùn)用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虛靜無為的態(tài)度，隱蔽的觀察臣下的做法，看見了就好像沒看見，聽見了就好像沒聽見，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主張之后不要變更它，采用驗(yàn)證的辦法考察他們的言行是否合一，每個(gè)官職都只有一個(gè)人，不要讓他們互相通氣交談，那么一切真實(shí)事情的真相就會(huì)全都顯露了。
管理者要隱藏自己的想法，讓下屬對(duì)自己心存敬畏之心，聽到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表現(xiàn)出來，要采用驗(yàn)證的方法來考核，每一項(xiàng)工作，要分解到唯一的一個(gè)負(fù)責(zé)人，不要有多人負(fù)責(zé)，多人負(fù)責(zé)就是沒人負(fù)責(zé)，他們就會(huì)一起想辦法來逃避管理，隱瞞事實(shí)的真相。
君主的原則，不親自操勞事物，而知道臣下做的好與不好，不自己謀劃考慮事情，而知道臣下的計(jì)謀是得禍還是得福，所以君主不說話卻善于應(yīng)對(duì)，不對(duì)臣下作規(guī)定，而臣下能做很多的事情，既然口頭上已對(duì)臣下的主張作出反應(yīng)，就應(yīng)該拿出契約的東西來要求和考核他。
管理者除了口頭上的要求之外，一定要有書面的考核要求做為依據(jù)，對(duì)于下屬的工作要嚴(yán)格按照統(tǒng)一的要求來考量，而不是個(gè)人一時(shí)的好惡。制定好目標(biāo)和基本要求之后，不如具體的參與操作與謀劃的過程，聚焦精力去驗(yàn)證下屬的言行是否一致就可以了。
一個(gè)人的歷史，一家之言。
《韓非子》讀書筆記精選
這篇舉了許多人的例子，就講了讓別人把自己的話聽進(jìn)去實(shí)在是太難了。“夫至智說至圣，然且七十說而不受”最聰明的人(伊尹)向最圣明的人(湯)講述自己的主張，說了七十次還不被接受，更別說其他的情況了。
3、《愛臣》。
這篇講了君主不能對(duì)自己的臣子太“溺愛”。“愛臣太親，必危其身;人臣太貴，必易主位”，“是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質(zhì)之以備”。當(dāng)然這是講的朝廷，就個(gè)人來說對(duì)自己的親人、配偶、兄弟、父母、子女，也是一樣，要有底線，有理智。
4、《主道》。
這篇非常像《道德經(jīng)》里說的話，當(dāng)然老子的話本身就是講給君主的，可能君主沒聽進(jìn)去，而被為君主謀的韓非深刻學(xué)習(xí)去了。
“去好去惡，臣乃見素;去舊去志，臣乃自備。”
“明君無為于上，群臣竦懼乎下。”
“是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。”
《韓非子》讀書筆記精選
如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了。《韓非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚(yáng)君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢(shì)的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢(shì)》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個(gè)主張對(duì)于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸。”同時(shí)他還對(duì)所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無數(shù)事實(shí)的論證。
《韓非子》讀書筆記精選
《韓非子》，無需我贅述，代表韓非子“法，術(shù)，勢(shì)”思想的大成之作，教導(dǎo)君主如何駕馭人才，治理國家。
而今天，我要以另外一個(gè)角度，去探索這本書中能夠帶給我啟發(fā)的妙處。1.原文：人臣有議當(dāng)途之失，用事之過，舉臣之情，人主不心藏而漏之近習(xí)能人，使人臣之欲有言者，不敢不下適近習(xí)能人之心，而乃上以聞人主，然則端言直道之人不得見，而忠直日疏。(三守)。
譯文：臣子中有議論當(dāng)權(quán)者的過失、執(zhí)政者的錯(cuò)誤以及揭發(fā)一般臣子的隱情，君主不把這些藏在心里而泄漏給左右親信和善于鉆營的人，使臣子中想向君主進(jìn)言的人不得不先屈從于親信權(quán)貴的心意，而后向君主進(jìn)言。這樣，講話正直、辦事誠實(shí)的人就不能見到君主，而忠誠耿直的人就一天天被疏遠(yuǎn)。
評(píng)論：這是君主不明白臣子之間的利害關(guān)系而單純地想將自己的想法表達(dá)出來，卻不知說者無心聽者有意，“聽眾”才是最大的隱患。
而將自己想象成君主，從三守的第一條中我學(xué)到了兩點(diǎn)。一是報(bào)道的內(nèi)容要適合讀者群體，“人主不心藏而漏之近習(xí)能人”，在錯(cuò)誤的場合將正確的信息傳遞給錯(cuò)誤的人，肯定會(huì)造成一個(gè)更大的錯(cuò)誤，就像我有一次報(bào)道寫電競賽事但老師看不懂一樣尷尬。
二是新聞采訪一定要深入群眾，獲得新鮮信息，而不能像被親近之奸臣迷惑的君主一樣，“端言直道之人不得見，而忠直日疏。”2.原文：畏死遠(yuǎn)難，降北之民也，而世尊之曰“貴生之士”。學(xué)道立方，離法之民也，而世尊之曰“文學(xué)之士”游居厚養(yǎng)，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。語曲牟知，偽詐之民也。而世尊之曰“辯智之士”。行劍攻殺，暴?之民也，而世尊之曰“?勇之士”。活賊匿奸，當(dāng)死之民也，而世尊之曰“任譽(yù)之士”。此六民者，世之所譽(yù)也。(六反)。
譯文：害怕死亡，逃避危難，本是投降敗逃的人，世俗卻稱譽(yù)他們是珍惜生命的雅士。學(xué)做神仙，設(shè)立方術(shù)，本是違反法治的人，世俗卻稱譽(yù)他們是大有學(xué)問的文士。游手好閑，給養(yǎng)豐厚，本是社會(huì)的寄生蟲;世俗卻稱譽(yù)他們是有能耐的人。歪理詭辯，玩弄智巧，本是虛偽巧詐的人，世俗卻稱譽(yù)他們是辯士智士。行俠舞劍，喜斗好殺，本是兇暴而冒險(xiǎn)的人，世俗卻稱譽(yù)他們是剛強(qiáng)威武的勇士。包庇大盜，隱藏壞人，本是該判死刑的人，世俗卻稱譽(yù)他們是仗義舍身的名士。
評(píng)論：六反讓我們見識(shí)到了社會(huì)輿論甚至可以顛倒黑白的威力。奸詐虛偽而無益于國家的六種人，社會(huì)上是那樣地贊美他們;努力耕戰(zhàn)而有益于國家的六種人，社會(huì)上卻這樣地詆毀他們：這就叫做六反。平民從私利出發(fā)稱贊前六種人，當(dāng)代的君主聽到虛名而尊重這些人，而得到尊重的，一定會(huì)得到好處。百姓從私害出發(fā)話毀后六種人，當(dāng)代的君主受世俗蒙蔽而鄙視他們，而受到鄙視的，一定會(huì)受到迫害。結(jié)果聲譽(yù)和賞賜歸于私下干壞事、應(yīng)當(dāng)判罪的人，而詆毀和迫害卻給了為國家做好事、應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)賞的人。這樣還想求得國家的富強(qiáng)，是不可能的事。
記者就像六反中的君主，當(dāng)我們聽到采訪者的個(gè)人觀點(diǎn)時(shí)，心中要有一桿馬克思唯物主義的天平，看清事情的真相，不能僅憑一面之詞便妄下結(jié)論。3.原文：圣人之治也，審于法禁，法禁明著，則官法;必于賞罰，賞罰不阿，則民用。官治則國富，國富則兵強(qiáng)，而霸王之業(yè)成矣。(六反)譯文：圣人治理國家，一是能詳細(xì)地考察法律禁令，法律禁令彰明了，官府事務(wù)就會(huì)得到妥善治理;二是能堅(jiān)決地實(shí)行賞罰，賞罰不出偏差，民眾就會(huì)聽從使喚。民眾聽從使喚，官府事務(wù)得到妥善處理，國家就富強(qiáng);國家富強(qiáng)，兵力就強(qiáng)盛。結(jié)果，統(tǒng)一天下的大業(yè)也就隨之完成了。評(píng)論：這段話中明確提到了韓非子“法，術(shù)，勢(shì)”思想中“法”和“術(shù)”結(jié)合得以成“霸王之業(yè)”。韓非子從“利”的角度分別提出了君主與百姓的行動(dòng)準(zhǔn)則。統(tǒng)一天下，是君主最大的利益。君主懷著統(tǒng)一天下的目的來治理國家，所以他根據(jù)能力任用官員，實(shí)行賞罰沒有私心。要讓士人民眾明白，為國家盡力拼死，功勞就可建立，爵祿就可獲得;獲得爵祿，富貴的事業(yè)就完成了。富貴是臣子最大的利益。臣子懷著取得富貴的目的來辦事，所以他們會(huì)冒著生命危險(xiǎn)力、事，竭盡全力。死而無怨。這叫做君主不講仁愛，臣下不講忠心(此謂君不仁，臣不忠)，就可以因此統(tǒng)一天下了。
再次把我們記者替換成文中以利馭人的君主。君主想要駕馭百姓需要誘之以利，而我們想要采訪一些特定群體時(shí)也必須要投其所好，比如我在上次采訪電競社活動(dòng)時(shí)就以游戲?yàn)樵掝}提起了主辦成員的興趣，讓我得以順利采訪。
4.總結(jié)。
當(dāng)我們不是以一個(gè)歷史學(xué)者，政治學(xué)者或者文學(xué)學(xué)者，而是用新聞人的角度去看《韓非子》時(shí)，會(huì)有一種全新的體驗(yàn)。把君主想象成記者，把被采訪者想象成民眾，大臣甚至敵國，肯定會(huì)有不一樣的感悟。