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中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對電視劇的影響分析論文

“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其教學(xué)方式和手段直接決定著課程的授課效果及質(zhì)量。但是，傳統(tǒng)教學(xué)方式和體系已經(jīng)無法滿足當(dāng)今課程教授的實(shí)際需求，無法對于教育師資隊(duì)伍進(jìn)行合理和科學(xué)的培訓(xùn)。

第一，教學(xué)理念上，主要精力集中于對學(xué)生文學(xué)知識的積累，忽略了對學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)以致用能力的培養(yǎng)，在一定程度上削弱了學(xué)生創(chuàng)新能力和自主學(xué)習(xí)能力的提升。

第二，在相關(guān)教材中，內(nèi)容受到政治意識形態(tài)的限制，無法實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)方面的突破，內(nèi)容過于局限;在個別的教材中存在著一定的偏激觀點(diǎn)，缺乏對于內(nèi)容的客觀性把握;有的教材，對于文學(xué)歷史的闡述過多，對于文本內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性分析較少;當(dāng)前的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材的適用性較差，對于不同等級和水平的教授群體，教材的內(nèi)容過于混亂。

第三，教學(xué)方式和方法較為落后，未與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)融合，缺乏對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)方法的實(shí)質(zhì)性改革。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)手段和方法的改革，需要建立在科學(xué)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，需要對現(xiàn)有教學(xué)方法做出有針對性的變革和完善。傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)成為文學(xué)教育發(fā)展和創(chuàng)新的絆腳石。因此，必須通過合理和科學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革，來實(shí)現(xiàn)對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法和手段的實(shí)質(zhì)性改革和創(chuàng)新。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)現(xiàn)代人的精神情感、現(xiàn)代語言、現(xiàn)代審美方式。因此，在教學(xué)理念的設(shè)計(jì)上應(yīng)將文學(xué)史的知識傳授和文學(xué)人文精神的`追尋結(jié)合起來，通過文學(xué)史自身的文化語境，引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)準(zhǔn)確的體悟和理解。既要做到傳道、授業(yè)、解惑，也要做到在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的同時(shí)，傳達(dá)出一種是非觀和積極的人文精神。

在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)改革目標(biāo)方面，不但要通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育來實(shí)現(xiàn)學(xué)生對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識的熟練掌握，還要借此來提高學(xué)生對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的意境和精神的深入探究，并提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和精神層次。“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”的教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持對人文立場的把握，通過對民族文化、人性美以及大自然的追求和關(guān)注，來實(shí)現(xiàn)對于文化的重構(gòu)，引導(dǎo)人類社會的精神和觀念走向先進(jìn)和成功，實(shí)現(xiàn)人類社會的長久繁榮和發(fā)展。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的教授和解析過程中，要善于培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維，突破傳統(tǒng)思想對學(xué)生的束縛，鼓勵學(xué)生勇于對錯誤的文學(xué)思想進(jìn)行批判，并能通過獨(dú)立的思考來加深對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識和理解。因此，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革中，要以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、鑒賞和判斷現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的能力為主要目標(biāo)。

(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。

1.加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)教育，注重教學(xué)的深刻性和學(xué)術(shù)性。在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中，應(yīng)將基礎(chǔ)知識的講授作為知識深化的大前提。文學(xué)作品的價(jià)值在于對歷史的依托和融合。因此，在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)努力做到以點(diǎn)帶面的教學(xué)方式，即借助歷史作為串聯(lián)紐帶，將不同的作品和作者聯(lián)系起來，并對文學(xué)的流派進(jìn)行合理的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)對文學(xué)作品及其相關(guān)信息的歷史性教授。這種教學(xué)方式，能夠引導(dǎo)學(xué)生對作品及作者的相關(guān)背景進(jìn)行深入的理解，將文學(xué)作品的歷史性融入到作品的各種元素當(dāng)中，為學(xué)生對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好地理解和熟悉奠定良好的基礎(chǔ)，同時(shí)亦可深入分析作品的藝術(shù)和歷史價(jià)值。只有這樣，才能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)在“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)過程中對于文學(xué)知識和文史知識的兼顧。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在夯實(shí)文學(xué)基礎(chǔ)的前提下，要培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)知識內(nèi)涵和內(nèi)在聯(lián)系的把握，使學(xué)生能夠通過自身的觀察來實(shí)現(xiàn)對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更深層探索和把握孔因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)際教學(xué)過程中，要在文學(xué)作品背景、總體文學(xué)脈絡(luò)以及藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對作品立意的深化，將教授水平提升到理論高度，達(dá)到對于文學(xué)內(nèi)在聯(lián)系和藝術(shù)風(fēng)格規(guī)律的深入解析和構(gòu)建。

學(xué)術(shù)性也是“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)該重視的方面，對于學(xué)術(shù)性的要求，主要是通過對于文學(xué)作品的講授，培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品質(zhì)量的評價(jià)和鑒別能力。在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中，可以將文學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果融入到教學(xué)內(nèi)容中，加深學(xué)生對于文學(xué)作品學(xué)術(shù)性的理解和掌握，使學(xué)生能夠在理論的高度對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)理解，提高現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的學(xué)術(shù)性。

2.回歸作品文本，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅力。“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)，應(yīng)將文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的精神境界和人生感悟傳達(dá)給學(xué)生，從文學(xué)作品的本質(zhì)出發(fā)，讓學(xué)生從中體會到如何做人，并提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。這就要求“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對文本作品深入品讀和研究，真實(shí)體會到文學(xué)作品所蘊(yùn)含的道理和意義。因此，要實(shí)現(xiàn)對文學(xué)作品深入的品讀和體會，就必須將課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對文學(xué)作品底蘊(yùn)的深化，促使學(xué)生體味到文學(xué)作品中包含的藝術(shù)魅力、人生感悟以及至真至誠的立意。“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)通過對文本的回歸，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅力，并完成了對學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的升華，激發(fā)了學(xué)生對文學(xué)作品深入研討和學(xué)習(xí)的興趣。

3.重視人文情懷的培養(yǎng)。人文性是“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)領(lǐng)域中不可忽視的重要方面。人文性的體現(xiàn)是對以人為本原則的遵循。在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)過程中，要摒棄對于文學(xué)藝術(shù)簡單性的解析和教授，要重視人文性，通過對文學(xué)作品中人生觀和價(jià)值觀的解讀，來對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中人文教育的典型進(jìn)行深入的挖掘，實(shí)現(xiàn)文學(xué)教學(xué)中的人文情懷培養(yǎng)。

“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”以人文性為主，充分體現(xiàn)了“以人為本”的原則，體現(xiàn)了對人性的重視和感悟。因此，應(yīng)重視對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中人文性的把握，結(jié)合人本的理念，讓學(xué)生通過對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，理解和關(guān)注人本理念，培養(yǎng)學(xué)生自身的社會責(zé)任感和深厚的人文情懷。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法與手段。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)現(xiàn)代人精神情感、現(xiàn)代語言、現(xiàn)代審美方式。因此“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課的教學(xué)設(shè)計(jì)理念就是將文學(xué)史的知識傳授和文學(xué)人文精神的追尋結(jié)合起來，通過文學(xué)史自身的文化語境，引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)準(zhǔn)確體悟和理解。在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)理念上，應(yīng)通過科學(xué)合理的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的求知欲，實(shí)現(xiàn)對文學(xué)作品教學(xué)手段的深化和改革。

1.運(yùn)用知識回授法，加強(qiáng)知識間的聯(lián)系。這是一種為學(xué)生建立整體的知識體系的方法與體現(xiàn)，在講新的知識時(shí)，聯(lián)系到以往的知識或是其他學(xué)科的知識，通過啟發(fā)誘導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)提出問題的情境，讓學(xué)生對新舊知識產(chǎn)生聯(lián)系，讓不同學(xué)科知識形成鏈條，來引發(fā)學(xué)生對知識的探索嘗試，通過回授的方式，歸納結(jié)論、知識系統(tǒng)，達(dá)到一種變式練習(xí)的嘗試。如蕭紅、沈從文，一個是寫封閉的農(nóng)村呼蘭的《生死場》，一個則是寫桃花源式的茶恫鎮(zhèn)的《邊城》，同寫鄉(xiāng)村，兩者有著什么樣的相似和不同;比如講老舍《駱駝祥子》里面的虎妞對于愛情婚姻的變態(tài)追求，就可以和張愛玲《金鎖記》里的曹七巧進(jìn)行對照。這樣知識回授的方式可以加強(qiáng)知識的聯(lián)系，也可以讓學(xué)生在溫故知新的過程中，對知識的理解有個新的提升。

2.運(yùn)用閱讀教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)閱讀能力。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)作品是作者情感噴薄的載體，面對激情洋溢的文本，該如何引領(lǐng)學(xué)生“識路入情”，在閱讀教學(xué)中可采用“粗讀”“研讀”“品讀”“回讀”等多種方式來拓展學(xué)生的閱讀視野，提高學(xué)生的閱讀能力。

3.創(chuàng)建開放、互動式課堂。本著以“學(xué)生為本”的理念，讓學(xué)生一同參與到課堂設(shè)計(jì)，使學(xué)生山被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí)。通過創(chuàng)設(shè)問題法，鼓勵學(xué)生發(fā)表見解;通過討論互動式鍛煉學(xué)生自主思維;通過自我展不法，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣和語言表達(dá)能力。如在課堂上設(shè)置10分鐘的“讀書showtime”環(huán)節(jié)，讓同學(xué)們把自己所讀過的、感興趣的、認(rèn)為有價(jià)值的書介紹給大家，這既讓學(xué)生的表達(dá)能力、評價(jià)能力和自我彰顯能力大為提高，也極大地拓寬了其他同學(xué)的知識面，從而促進(jìn)了生生之間的互動。

“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)還應(yīng)借助先進(jìn)的電子教學(xué)設(shè)備，活躍課堂氣氛，通過直觀的教授，實(shí)現(xiàn)對課堂教學(xué)質(zhì)量的提高和強(qiáng)化。此外，還可以通過組織課外朗誦、話劇等活動來激發(fā)學(xué)生對于文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的提升。

本文通過對“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)存在的問題進(jìn)行深入分析，提出“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的目標(biāo)與思路，在此基礎(chǔ)上提出“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的對策，為“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)的發(fā)展和完善提供新的途徑。

論高職院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的改革論文

摘要：

相比一般的專業(yè)，高等藝術(shù)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是比較復(fù)雜的一門專業(yè)，其教學(xué)方式也與一般專業(yè)大不相同。一直以來，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)工作是一些高等院校的難題。隨著我國教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也得到了改進(jìn)。文章分析高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀，并提出了一些教學(xué)改革建議。

關(guān)鍵詞：

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革路徑研究分析論文中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文選題方向

高等醫(yī)學(xué)教育以培養(yǎng)切合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才為目標(biāo)。在這個高級醫(yī)學(xué)人才的塑造錘煉過程中，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育無疑是其中的重要部分^。醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量在很大程度上取決于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效果h,實(shí)驗(yàn)教學(xué)是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵3,實(shí)驗(yàn)教學(xué)作為醫(yī)學(xué)教育的重要環(huán)節(jié)和人才培養(yǎng)的主要內(nèi)容，在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有科學(xué)精神、實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人才上，具有舉足輕重的作用?。為適應(yīng)21世紀(jì)醫(yī)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)需求，青島大學(xué)國家級基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心開展具有‘‘厚基礎(chǔ)、寬口徑、理論教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)互動、學(xué)科間教學(xué)互動、實(shí)驗(yàn)教學(xué)師一生、生一生互動”等特點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革建設(shè),探索實(shí)施開放式實(shí)驗(yàn)教學(xué),全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)作風(fēng)、實(shí)驗(yàn)技能以及綜合分析、發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力,使學(xué)生具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生知識、能力、思維和素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到學(xué)生理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐能力、科學(xué)創(chuàng)新能力的全面提高。

1.實(shí)驗(yàn)中心的建立。

青島大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心成立于,立項(xiàng)建設(shè)“中央與地方共建高校基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心”,通過教育部評審成立青島大學(xué)國家級基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心。基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心大樓建筑面積1.27萬m2,其中設(shè)立的`學(xué)生實(shí)驗(yàn)室有21個120m2的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)室,23個輔助實(shí)驗(yàn)室,4個開放創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室。所有實(shí)驗(yàn)室均裝備了的網(wǎng)絡(luò)化和電子實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)播設(shè)備。中心內(nèi)設(shè)教師集體辦公室10個。中心的運(yùn)行、管理與建設(shè)實(shí)行校、院兩級管理和中心主任負(fù)責(zé)制。

2.實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系建設(shè)。

2.1模塊化實(shí)驗(yàn)課程。

青島大學(xué)國家級基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心根據(jù)理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)并重的教學(xué)理念,將理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合,理論、實(shí)驗(yàn)相輔相成，制定了理論與實(shí)驗(yàn)教學(xué)一致的教學(xué)體系見圖1,將基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類課程分模塊設(shè)置,構(gòu)建了人體形態(tài)學(xué)、人體機(jī)能學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)、病原生物學(xué)、細(xì)胞與分子生物學(xué)5個實(shí)驗(yàn)?zāi)K。各模塊之間既相互獨(dú)立、又相互協(xié)調(diào)，各實(shí)驗(yàn)?zāi)K開設(shè)了與專業(yè)配套的創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)教學(xué)，保證了模塊之間、學(xué)科之間的互動和協(xié)調(diào)。

2.2分層次設(shè)置實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。

中心將實(shí)驗(yàn)內(nèi)容按照基本技術(shù)訓(xùn)練與基本型實(shí)驗(yàn)一綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)一研究創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)三個層次進(jìn)行了分層次設(shè)置。根據(jù)醫(yī)學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)和國家的教學(xué)大綱要求,其中基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、綜合設(shè)計(jì)、創(chuàng)新研究性各占一定比例。實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的設(shè)置體現(xiàn)了基礎(chǔ)、綜合、創(chuàng)新的結(jié)合,該課程體系統(tǒng)籌實(shí)驗(yàn)設(shè)置，由淺入深，由簡單到綜合,注重學(xué)生綜合能力培養(yǎng),避免各學(xué)科實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的重復(fù),體現(xiàn)出知識的連貫性和實(shí)驗(yàn)技能的綜合性,使實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、實(shí)驗(yàn)過程更具系統(tǒng)性和科學(xué)性。逐步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

2.3多樣化的培養(yǎng)模式。

式,保證大面積成才。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室對學(xué)有余力的學(xué)生在課外開放,聘請校內(nèi)相關(guān)學(xué)科的高水平教師擔(dān)任導(dǎo)師,為優(yōu)秀學(xué)生的脫穎而出創(chuàng)造良好的環(huán)境。中心鼓勵教師積極將自己的科研成果轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，并引入實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，通過組織大學(xué)生基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn),使大學(xué)生走入相關(guān)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究課題組,了解基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的研究前沿，掌握研究動態(tài)，培養(yǎng)大學(xué)生的綜合創(chuàng)新素質(zhì)和動手能力。

2.4現(xiàn)代化教學(xué)手段。

(1)實(shí)時(shí)展示的多媒體實(shí)驗(yàn)教學(xué)技術(shù)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程與教學(xué)過程采用多媒體教學(xué)，實(shí)驗(yàn)室均配備了旋轉(zhuǎn)云臺實(shí)時(shí)攝錄播放設(shè)備,保證在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中實(shí)驗(yàn)教師的示范手法、實(shí)驗(yàn)手段、實(shí)驗(yàn)過程及結(jié)果觀察等通過屏幕實(shí)時(shí)展示，并可根據(jù)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)需要反復(fù)播放,教學(xué)課件均為教師自行研制。

(2)軟件仿真實(shí)驗(yàn)與實(shí)時(shí)實(shí)驗(yàn)的結(jié)合。中心還開展軟件仿真實(shí)驗(yàn)與實(shí)時(shí)實(shí)驗(yàn)的結(jié)合，將有限的學(xué)生實(shí)驗(yàn)空間和實(shí)驗(yàn)條件變得相對無限66。以人體機(jī)能學(xué)實(shí)驗(yàn)室為例，建設(shè)了先進(jìn)水平的機(jī)能學(xué)虛擬實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生可以根據(jù)實(shí)驗(yàn)要求先進(jìn)行動物的仿真機(jī)能學(xué)實(shí)驗(yàn)和測試,再在機(jī)能學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)際動物的生理學(xué)、病理生理學(xué)及藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)；采用軟件硬件結(jié)合、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)一三種教學(xué)手段強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)效果。

網(wǎng)絡(luò)互動實(shí)驗(yàn)教學(xué)。互動實(shí)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)課程模式借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的互動性強(qiáng)、無時(shí)空界限的優(yōu)點(diǎn)，能夠使教師和學(xué)生之間很好進(jìn)行溝通和教學(xué)67。以人體解剖學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)實(shí)驗(yàn)室為例，建設(shè)了人體形態(tài)學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)互動教學(xué)實(shí)驗(yàn)室,在這些實(shí)驗(yàn)室，實(shí)驗(yàn)教學(xué)和指導(dǎo)過程實(shí)現(xiàn)了教師-學(xué)生互動、學(xué)生-學(xué)生互動、課程-課程互動。同時(shí)中心網(wǎng)站有豐富的教學(xué)資源，充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù),采用網(wǎng)上預(yù)約、網(wǎng)上預(yù)習(xí)等方式消除了空間和時(shí)間上的障礙。

2.5多元化的教學(xué)方法。

實(shí)驗(yàn)教學(xué)的方法和手段直接影響著教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果?。基礎(chǔ)型實(shí)驗(yàn)教學(xué)主要采取教師在實(shí)驗(yàn)現(xiàn)場授課和指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)方法；綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)教學(xué)實(shí)行開放式自主實(shí)踐教學(xué)方法；研究創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)教學(xué)主要采取研究式教學(xué)方法。不同層次的實(shí)驗(yàn)教學(xué)形成了多元化的教學(xué)模式。

在繼承傳統(tǒng)的教學(xué)模式基礎(chǔ)上，改革現(xiàn)有的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式,鼓勵學(xué)生積極主動參與實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和實(shí)施。

2.6完善的考核方式。

考核方式對實(shí)驗(yàn)教學(xué)起著重要的導(dǎo)向作用,針對不同層次的實(shí)驗(yàn),采取不同的考核方式,客觀、準(zhǔn)確、科學(xué)地評價(jià)學(xué)生成績,引導(dǎo)學(xué)生知識、能力和素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)的考核主要依據(jù)實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)與報(bào)告、實(shí)驗(yàn)操作和實(shí)驗(yàn)考試。

綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)的考核主要依據(jù)選題的合理性和難度,設(shè)計(jì)方案的完整性、合理性和經(jīng)濟(jì)性,仿真優(yōu)化的正確性,測試結(jié)果和設(shè)計(jì)報(bào)告等。主要體現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育的特點(diǎn)和規(guī)律,結(jié)合基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識和臨床醫(yī)學(xué)疾病知識,進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的考核。

創(chuàng)新研究型實(shí)驗(yàn)的考核主要與項(xiàng)目作品、論文、答辯情況以及競賽結(jié)果相結(jié)合。體現(xiàn)醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)的結(jié)合特點(diǎn)，利用科研小組和第二課堂，組織學(xué)生參與創(chuàng)新研究型實(shí)驗(yàn)。

構(gòu)建了以教學(xué)督導(dǎo)與信息反饋為主要手段、以實(shí)驗(yàn)過程監(jiān)控為主要內(nèi)容、以完善的規(guī)章制度為保障的實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量保證體系。為了保證實(shí)驗(yàn)手法、技能的正確,我們采用實(shí)時(shí)多媒體攝錄系統(tǒng)監(jiān)控學(xué)生的實(shí)驗(yàn)過程，可以反復(fù)播放實(shí)驗(yàn)過程,便于督導(dǎo)和反饋。

3.改革成效。

實(shí)施素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的突破口和切入點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)是創(chuàng)新教育的大舞臺m。高校實(shí)驗(yàn)教學(xué)不僅是檢驗(yàn)和驗(yàn)證理論、設(shè)計(jì)、設(shè)想的手段，而且很多課程要通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)形式進(jìn)行，是高校的核心工作，可以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力,對培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有不可替代的特殊的作用。

相關(guān)信息。

70余篇。約有450名學(xué)生參與課外創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，學(xué)生參與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)后發(fā)表的論文5篇,獲得獎項(xiàng)有9項(xiàng),其中獲得“第二屆全國大學(xué)生基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新論壇暨實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)大賽”一等獎1項(xiàng),二等獎1項(xiàng),三等獎3項(xiàng),青島大學(xué)‘‘挑戰(zhàn)杯”競賽一等獎1項(xiàng)，三等獎2項(xiàng)。中心還建立了“青島大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心網(wǎng)站”。期末問卷調(diào)查滿意度高達(dá)90%。

4.結(jié)語。

培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的獨(dú)立分析、解決問題的能力，發(fā)展醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)造精神是提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量的重要舉措，也是我國醫(yī)學(xué)教育中普遍存在、迫切需要解決的關(guān)鍵問題。青島大學(xué)國家級基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心在改革傳統(tǒng)高等醫(yī)學(xué)教育實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式工作中，積極適應(yīng)新時(shí)期我國社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對高素質(zhì)醫(yī)科人才的需求,結(jié)合學(xué)校醫(yī)學(xué)教育實(shí)際情況,打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)完全依附于理論教學(xué)的框架和模式，建立新的多層次模塊化創(chuàng)新能力培養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系平臺m。并廣泛組織教師積極參加實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革,積極開展本科生參與的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，總結(jié)推廣改革經(jīng)驗(yàn)成果,特別注重學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)和應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)知識的連貫性和實(shí)驗(yàn)技能的綜合性、系統(tǒng)性和科學(xué)性,在加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生基本技能、提高創(chuàng)新思維和動手能力，造就高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才方面起到了關(guān)鍵作用。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對電視劇的影響分析論文

儒家文化博大精深，“仁、禮、中庸”三大主流思想占據(jù)儒家文化的主體，而歷代封建君王，也將儒家文化中的重要學(xué)問作為統(tǒng)治社會的思想工具。隨著舞蹈事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，專業(yè)舞者或舞蹈愛好者，抑或是從事舞蹈理論研究的專家們，對儒家文化為舞蹈藝術(shù)在不同程度上帶來的影響，產(chǎn)生出濃厚興趣。尤其是在藝術(shù)事業(yè)發(fā)展迅速的今天，人們更是對孔子歌頌有佳。儒家文化對現(xiàn)如今舞蹈藝術(shù)發(fā)展所帶來的新一波研究熱潮，又再一次引起了藝術(shù)工作者們對儒家文化的復(fù)興，這無疑是振奮人心的。儒家文化的的確確為舞蹈藝術(shù)帶來了深遠(yuǎn)的影響。

中華民族擁有五千年的文明歷史，其濃厚的民族精神早已深深蘊(yùn)含于中，特有的審美方式及審美情感是儒家文化在對人們潛移默化的影響下所形成的。

1、“和諧對稱”在動作上的體現(xiàn)。

動與靜的和諧。正所謂“無規(guī)矩，不能成方圓”，儒家文化中“和諧統(tǒng)一”的思想在舞蹈動作中表現(xiàn)的淋漓盡致。動之火熱，靜之柔美，動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合，才能出體現(xiàn)和諧之美。動與靜的結(jié)合不僅僅停留在動作的表面形式上，節(jié)奏上的動靜結(jié)合以及動作呼吸點(diǎn)的快慢，都說明了在動作特質(zhì)上動靜結(jié)合所產(chǎn)生出的不同美感。

柔與剛的和諧。外柔內(nèi)剛，剛?cè)岵?jì)一直是中國古典舞所追求的完美統(tǒng)一，正是與儒家文化中的“柔性精神”巧妙呼應(yīng)。形態(tài)柔和與動作的力量達(dá)到和諧點(diǎn)，是柔與剛的最好結(jié)合。古典舞的動作要求“圓、曲、擰、傾”的特點(diǎn)，都要灌輸在剛?cè)嵯鄾_之中。

2、“禮義仁愛”在形象上的塑造。

孔子的一生都在主張“仁愛”思想，這種愛包括人與人之間的愛，人與大自然的愛，人與社會的愛。他認(rèn)為，凡是充滿愛的事物都是美的，而凡是符合禮儀規(guī)范的就是美。我們習(xí)慣了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表剛正不阿，百合代表純潔無瑕。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉手投足間的柔美身段，更重要的是舞蹈所要說明的倫理道德，“禮義仁愛”的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上別有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再現(xiàn)了儒家文化所尊崇的倫理道德，整個舞蹈無論是在服裝設(shè)計(jì)上，還是在動作編排上，抑或是在舞者的情感流露中，都帶有孔乙己自我嘲弄之意，音樂在節(jié)奏上的處理，更是具有滑稽、諷刺意味，實(shí)際也彰顯出編導(dǎo)對那個時(shí)代的封建社會的鞭撻。

3、“中庸適度”在情感上的表達(dá)。

“中和之美”的實(shí)質(zhì)就是婉轉(zhuǎn)適中，無大悲大喜之態(tài)。凡事無過之而不及，低調(diào)行事，時(shí)常自省，做人做事亦是如此，極端的行為會違背了適度美。很多書中提到“中庸之道”是以“溫柔敦厚”為情感基調(diào)，但在我看來這個詞語使用的并不是那么恰到好處。溫柔而不失個性，敦厚而不失尊嚴(yán)，適度的基礎(chǔ)上也應(yīng)堅(jiān)持自我。另外，“中庸適度”在舞蹈審美藝術(shù)的情感表達(dá)中所達(dá)到的最高境界便是“天人合一”。舞蹈較其他藝術(shù)形式而言，更具有直觀性，因此情感的正確演繹是達(dá)到天人合一的最佳途徑。天人合一并非停留在人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一上，而是物質(zhì)與精神層次的結(jié)合，是一種心物交融的境界，舞蹈藝術(shù)更是如此。優(yōu)秀的舞蹈作品不僅擁有高超的技術(shù)技巧，而且通過舞蹈動作來抒發(fā)內(nèi)心情感，具有物我合一，忘我之情懷，對人生理想的高級藝術(shù)審美活動。

二、儒家文化對舞蹈藝術(shù)社會價(jià)值的影響。

在這個多元文化發(fā)展的社會中，儒家文化仍然占據(jù)一席之地。因?yàn)樵跉v史的長河中，它經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)與洗禮，并且符合人類社會發(fā)展的需要。其中，一些典型的主流思想，其繼承與發(fā)展是在不斷地改革與創(chuàng)新中演變而來的。

1、“禮樂制度”在政治文化中的實(shí)施。

在古代社會，統(tǒng)治階級用“禮樂制度”來進(jìn)行政治統(tǒng)治，具有嚴(yán)肅性、威嚴(yán)性、強(qiáng)制性。“禮”、“樂”二者相結(jié)合，樂舞也由起初的祭祀功能轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級的工具。尊崇禮樂，實(shí)際上就是尊崇國家憲法，可想而知其地位和重要性。那時(shí)，樂舞舞蹈的發(fā)展實(shí)際上與國家制度聯(lián)系在一起，在一定程度上具有強(qiáng)制性、權(quán)威性，正是這樣，才給樂舞帶來了發(fā)展。可見，一個國家的藝術(shù)文化水平與其政治發(fā)展是密切相關(guān)的。如今，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展更是與政治文化的發(fā)展緊密結(jié)合。在內(nèi)容上，不管是舞蹈的主題思想還是題材樣式，大都投射出政治信仰的傾向性。作品的內(nèi)容反應(yīng)了這個時(shí)代的政治態(tài)度、政治思想、政治情緒。從現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品的審美思想出發(fā)，我們不難看出政治性的觀照與批判，二者之間滲透著強(qiáng)大的功能性。在情感上，編導(dǎo)對政治文化的接受或是不滿，通過舞蹈作品展現(xiàn)著歡喜或是憤懣的情緒。這種與政治的結(jié)合并不是空洞的、也不是個人的，而是時(shí)代的產(chǎn)物。但是，在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品中，也有僅僅“為政治服務(wù)”的、官方的、毫無價(jià)值可言的思想體現(xiàn)。支持也好，鞭策也罷，在政治文件的影響下，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈確實(shí)是進(jìn)步的，任何人都無法抹殺它所帶來的一切。

2、“有教無類”在教育方式上的運(yùn)用。

舞蹈藝術(shù)教育應(yīng)該具有普遍性、公共性、公平性。在當(dāng)時(shí)的封建社會，雖然教育具有階級性，但是孔子“有教無類”的思想仍被流傳至今。舞蹈教育應(yīng)該具有廣泛性，如今舞蹈事業(yè)發(fā)展壯大，越來越多的舞蹈愛好者涌動出來。無論是咿呀學(xué)語的孩童，還是年過半百的老人，很多都將舞蹈視作是自己的業(yè)余愛好。但是，依然有很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的舞蹈教育得不到改善，從教學(xué)設(shè)備到師資力量，都處于匱乏狀態(tài)。有教無類的同時(shí)，還應(yīng)該注重因材施教。很多學(xué)生說不出自己適合哪個舞蹈種類，因此在舞蹈學(xué)習(xí)中只是進(jìn)行簡單的模仿，而不是從中找到適合自己的，長時(shí)間會導(dǎo)致對舞蹈失去學(xué)習(xí)的興趣。多思考，多讀書是學(xué)生應(yīng)該做的。因材施教，具體孩子具體對待是舞蹈教育工作者應(yīng)該做到的。儒家文化所倡導(dǎo)的教育方式對現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的影響是無可厚非的。對舞蹈作品本身而言，我們在做到精湛技藝的同時(shí)，更加注重情感的抒發(fā)、情緒的宣泄、情懷的展現(xiàn)。告別了以往那種只停留在舞蹈的表面，換之舞蹈的精神追求，這是對舞蹈更高層次的探索。對整個舞蹈教育來說，無論是專業(yè)院校，還是綜合類大學(xué)，都逐漸走向理論與實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展趨勢。我們所學(xué)的知識由淺入深，更加強(qiáng)調(diào)的'是感悟力的培養(yǎng)，再也不是簡單的動作模仿了。現(xiàn)當(dāng)代舞蹈深受儒家文化的影響，其創(chuàng)作模式也變得豐富新穎，時(shí)代性的教育意義深入其中。與其說舞蹈變了，不如說我們所接受的教育不同了。

3、“禮不忘本”在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的影響。

文化多元化已是這個社會不再新鮮的問題，隨著多元化社會的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展壯大，由儒家文化對舞蹈藝術(shù)的影響所帶去的經(jīng)濟(jì)效益也越來越普遍。例如，山東曲阜每年都會舉辦的《祭孔樂舞》演出，就是在收費(fèi)的前提下才進(jìn)行。與以前的原生態(tài)的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演員的演出狀態(tài)也是大打折扣，甚至?xí)霈F(xiàn)沒有演出報(bào)酬就罷演的情況。這使儒家文化帶來的影響具有一定的商業(yè)性，雖然為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)效益，但是卻丟了根。

同樣是舞蹈文化產(chǎn)業(yè)，楊麗萍的《云南映像》卻贏得不一樣的口碑。楊老師一直熱衷于原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展，她將自己對原生態(tài)舞蹈的熱愛全部融入《云南印象》中，雖然演出也有一定的利益收入，但是本部作品還是立足于舞蹈藝術(shù)，看過此部作品的舞蹈愛好者們都會頻頻為其歡呼。

時(shí)代在變遷，我們無法要求舞蹈文化僅僅停留在藝術(shù)的層面。但是，我們要記住、并且時(shí)刻警醒自己的是：舞蹈要純粹、要扎根于本土中。現(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是多元化的，外來文化帶來的是新穎獨(dú)特。我們習(xí)慣了被這些藝術(shù)之外的意外收獲所吸引，而忘記了最初所追尋的源頭。現(xiàn)下，大眾媒體出現(xiàn)了眾多以盈利為目的的電視舞蹈類節(jié)目，像“中國好舞蹈”“舞動奇跡”“舞林爭霸”等。雖說是以“舞蹈”為目的，但本質(zhì)上追求的是其所帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。可是，我們不得不考慮，為何這樣的節(jié)目可以吸引眾多舞蹈愛好者的眼球呢?不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)目中的舞蹈演員都是當(dāng)下最受歡迎的青年藝術(shù)家，他們所帶來的青春活力是不可忽略的一筆亮色;再就是他們所帶來的舞蹈作品都充滿多元色彩，“學(xué)院派”的表演風(fēng)格已經(jīng)不復(fù)存在。現(xiàn)當(dāng)代舞蹈越來越具有時(shí)代性。但是，在跟隨時(shí)代步伐的同時(shí)，那些被遺忘的原生態(tài)舞蹈還在蠢蠢欲動，這也正是楊麗萍老師一生所追求的——扎根于本土中的心底里的那份安逸!

三、總結(jié)。

儒家文化對舞蹈藝術(shù)價(jià)值的影響是深遠(yuǎn)而不可估量的，其精神內(nèi)涵對任何藝術(shù)形式來說都值得深究，但儒家文化中也有些思想是值得我們?nèi)ド钏嫉摹１Ｊ亟d的思想不利于任何藝術(shù)研究的舉一反三，我們要在取其精華，去其糟粕的基礎(chǔ)上對儒家文化進(jìn)行保留與創(chuàng)新，使其更好地融入到舞蹈藝術(shù)中去。

如何重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史論文

我國文學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史是人們文學(xué)研究中的一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容。就目前我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的模式來看，還存在一些問題有待解決，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，對我國文學(xué)發(fā)展具有重大意義。現(xiàn)有中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘述模式的變體,必然受制于現(xiàn)有的文學(xué)史體例及思維模式,存在著“從外到內(nèi)”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維定勢。在對現(xiàn)有敘述模式進(jìn)行理論反思的基礎(chǔ)上,重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代“文學(xué)思潮史”應(yīng)從四個層面進(jìn)行:首先,重心應(yīng)該落到創(chuàng)作思潮上,我們需要建構(gòu)起中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作思潮史,以具體的文本為依據(jù)(單位),而不能以作家或者流派為依據(jù)。第二,在宏觀的建構(gòu)上,應(yīng)先對文學(xué)思潮進(jìn)行合理的譜系性的層級式分類,即“社會/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”。然后再對每一類進(jìn)行歷時(shí)性的論述。第三,在敘述上,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)必須同時(shí)兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應(yīng)的敘述張力、一種互相補(bǔ)充的發(fā)展態(tài)勢。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對某個時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過程中，覺得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時(shí)間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的'思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學(xué)史”的歷史事件，即便如此，具有價(jià)值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個體。

1.認(rèn)識到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性。

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識度，掌握中國文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對認(rèn)識到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。

2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作。

文學(xué)思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時(shí)期的文學(xué)思潮都具有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。

3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時(shí)間化，避免文學(xué)思潮受到時(shí)間的制約，但是，并不可完全將時(shí)間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對時(shí)間意識做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法。現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要全面認(rèn)識到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確保現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。

三、結(jié)束語。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在著一些問題有待解決，文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作是促進(jìn)文學(xué)思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，需要人們認(rèn)識到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必須性，重構(gòu)過程中需進(jìn)行分析、順應(yīng)發(fā)展規(guī)律等，保證重構(gòu)工作順利開展。

論高職院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的改革論文

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是高職院校初等教育專業(yè)的必修專業(yè)課程,當(dāng)前,這門課程的教學(xué)出現(xiàn)了許多問題,比如課時(shí)量不足、教法陳舊死板、有些高職院校使用本科教材,版本過高過深等等,這些問題都嚴(yán)重阻礙了高職院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué),絕不僅僅只有人文教育的功能,它還具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。但是,縱觀目前的高職院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),大部分的教師都沒有意識到其實(shí)用價(jià)值,導(dǎo)致現(xiàn)在的文學(xué)教育忽視了在教學(xué)過程中對學(xué)生分析問題能力、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。

(一)內(nèi)外因素的擠壓下學(xué)科魅力在消弱。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)逐漸呈現(xiàn)出“邊緣化”和“世俗化”,“疏離文本”的現(xiàn)象尤其嚴(yán)重。近年來,很多高職院校都傾向于以單純的“職業(yè)能力”來定位學(xué)生的價(jià)值,因此,這些學(xué)校對于像中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這樣的理論性強(qiáng)、與就業(yè)關(guān)系不大的課程不夠重視,削減了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的課時(shí)量,嚴(yán)重阻礙了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。

(二)課程教學(xué)中應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)不突顯。

當(dāng)前,大部分高職院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)方法還是傳統(tǒng)的講授法,教師占據(jù)著課堂的主體地位,學(xué)生只能夠被動接受教師所灌輸?shù)闹R,即教師把握著整個課堂,學(xué)生在課堂上缺乏與教師的互動,參與性不夠,學(xué)生只是在被動的接受知識,而不是主動的去吸收。即便是現(xiàn)在很多院校引進(jìn)了多媒體技術(shù),教學(xué)采用了多媒體教學(xué),但是仍然改變不了以知識灌輸為主的授課方式。在這種教學(xué)模式之下,學(xué)生的自主探究能力無法得到提高。

(一)構(gòu)建專題化教學(xué)模塊,突出作品的深度閱讀與欣賞。

不可否認(rèn),中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的功利性不強(qiáng),但是這并不意味著這門課程沒有應(yīng)用性,事實(shí)上,對應(yīng)用性人才來說,并不需要掌握過多的理論知識和文學(xué)史,而是要通過學(xué)習(xí)文學(xué)史,提高自己的分析能力、品鑒能力和對問題的思辨能力。因此,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)?shù)暮喕汲闭摗⒘髋烧摵妥骷艺摰鹊纫恍﹥?nèi)容,應(yīng)該側(cè)重展開對作品的深度理解和欣賞。高職院校可以組織教師進(jìn)行研討,構(gòu)建專題化的教學(xué)板塊,淡化文學(xué)史,強(qiáng)調(diào)賞析作品。例如,可以構(gòu)建“魯迅作品閱讀”、“沈從文作品閱讀”、“張愛玲作品閱讀”等等教學(xué)專題,針對學(xué)生的具體情況,結(jié)合教學(xué)的具體要求,對這些文學(xué)作品進(jìn)行整合,把教學(xué)重點(diǎn)放在對文學(xué)作品的賞析上,著重培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。學(xué)生對每個不同的專題進(jìn)入深入學(xué)習(xí),這樣就能夠得到系統(tǒng)的訓(xùn)練,不僅學(xué)習(xí)到了相關(guān)的理論知識,還訓(xùn)練了他們對作品的感知能力,提高了其分析能力和品鑒能力,這樣培養(yǎng)出來的人才才是具備實(shí)用性的,而這種復(fù)合型人才正是社會所需要的。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法,努力踐行“學(xué)導(dǎo)互動”模式。

傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)采取的是“三主式”教學(xué)方法,即以教師講授為主,課堂教學(xué)為主,知識傳授為主。這樣的教學(xué)絲毫提不起學(xué)生的興趣,其教學(xué)效果顯而易見,不盡人意。因此,我們需要改革創(chuàng)新教學(xué)手段,踐行“學(xué)導(dǎo)互動”模式,加強(qiáng)與學(xué)生的互動,充分發(fā)揮學(xué)生的“主體”性,著力于培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué),需要教師要精心組織課堂,安排必要的討論環(huán)節(jié),可以采取小組合作的學(xué)習(xí)的模式,最大限度地引導(dǎo)學(xué)生積極參與話題討論,突出學(xué)生的主體地位。教師可以安排學(xué)生以5~7人為一小組,以小組的形式參與討論。教師要充分結(jié)合授課內(nèi)容,在需要進(jìn)行討論的時(shí)候引進(jìn)一個新鮮的話題,讓學(xué)生積極的進(jìn)行討論,然后將討論結(jié)果公諸于眾,與眾人分享本小組的討論結(jié)果,也可以吸取其他小組的結(jié)論。例如,當(dāng)教師講述新時(shí)期以來的作家作品時(shí),就可以安排這樣一個導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié):每個小組選擇一個作家,對其進(jìn)行解讀,教師給予一些思考題,各組員自己去探究,總結(jié)出自己的觀點(diǎn)。最后在課堂上以演講的形式表達(dá)出來。這樣的一個教學(xué)過程,大大提高了學(xué)生的分析問題能力、創(chuàng)意思維能力和自主探究能力。

除了以上方法外,我們還可嘗試任務(wù)驅(qū)動教學(xué)模式、創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)法、課后上網(wǎng)交流,釋疑解惑等等。

總之,不管采取哪一種方法,我們的目的都是活躍課堂氣氛,讓學(xué)生成為課堂的主體,使他們由原來的被動接受變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí),發(fā)揮其學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)新性,而達(dá)到事半功倍的效果。

如何重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史論文

文學(xué)的每一次突破和轉(zhuǎn)型均會在語言上有所體現(xiàn)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史某種程度上甚至就是一部現(xiàn)代白話語言的流變史。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最初即伴隨著現(xiàn)代語言觀念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現(xiàn)代語言學(xué)意義上看，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語言觀念，始終涌動著語言本體論的暗流。

重視語言的重要性與西方現(xiàn)代語言論文聯(lián)盟學(xué)理論緊密聯(lián)系。認(rèn)為思想在先，語言在后的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是非常片面的，實(shí)際上，語言與思想之間的關(guān)系在本質(zhì)上是難以分出先后的，在思想層面上，語言與思想具有一致性。

一、文學(xué)表現(xiàn)為一種生命渴望，自我的內(nèi)傾化、私人化轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致語言的相應(yīng)沿革，同時(shí)新的語言形式也對文學(xué)內(nèi)容和主體的形成起著促進(jìn)與催化的作用。現(xiàn)代不乏有作家致力于從語言形式角度對文章內(nèi)容進(jìn)行闡釋。

沈從文撰寫于這一時(shí)期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達(dá)夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時(shí)英》、《孫大雨》等都在平淡樸實(shí)的語言中蘊(yùn)含敏銳的洞察力和藝術(shù)感知力。同時(shí)，注重在語言中表達(dá)自我審美體悟，執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評立場，尊崇張揚(yáng)文學(xué)的本體性，堅(jiān)持從文學(xué)本體而非階級立場出發(fā)審視作家。

沈從文常常在對批評對象的審美把握中勾勒對象的整體風(fēng)格。在《論馮文炳》中他說：“五四以來，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時(shí)代一些人的文學(xué)趣味，直到現(xiàn)在還有不可動搖的勢力，且儼然成為一特殊風(fēng)格的提倡者與擁護(hù)者，是周作人先生”整體寫意式的風(fēng)格評判傳達(dá)出了批評者對文學(xué)獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的珍視。此外沈從文常常在作品風(fēng)格與作家人格的關(guān)系間尋找風(fēng)格評判的理論依據(jù)，堅(jiān)信“一切作品都需要個性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語言觀包括“語言就是思想”、“語言就是文化”、“語言就是一個生命體”三部分。“語言不能像桔子皮一樣，可以剝下來扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言。”形象地表明了語言和思想的一體性和不可剝離性。文學(xué)語言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現(xiàn)象，語言的后面是有文化的。在《關(guān)于小說語言》（札記）中，他再次強(qiáng)調(diào)“語言不只是技巧，不只是形式。小說的語言不是純粹外部的東西。語言和內(nèi)容是同時(shí)存在的，不可剝離的。”語言并不是獨(dú)立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想。一部文學(xué)作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語言所感染，最終體會到作家內(nèi)心的真實(shí)感受和所表達(dá)的思想感情。

此外，解放區(qū)作家孫犁也表達(dá)了對文學(xué)語言的思考。明確提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。他看來，語言表面看來是表情達(dá)意的工具和手段，但本質(zhì)上語言本身就是一種精神實(shí)體。在《論風(fēng)格》中，他認(rèn)為“語言風(fēng)格任何時(shí)候都不是單純形式的問題，它永遠(yuǎn)和作家的思想、作家的生活實(shí)踐形成一體”。他在《再論通俗文學(xué)》中說：“我這里要談的是，無論是‘通俗文學(xué)’或是‘正統(tǒng)文學(xué)’，語言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說，文學(xué)由語言組織而成，語言不只是文學(xué)的第一義的形式；語言還是衡量、探索作家氣質(zhì)、品質(zhì)的最敏感的部位，是表明作品的現(xiàn)實(shí)主義及其倫理道德內(nèi)容的血脈之音！”

二、作家的語言文學(xué)觀并非一蹴而就。

以當(dāng)代作家余華為例，90年代之前，余華過分迷戀形式敘述和語言技巧，進(jìn)入90年代以來出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開始意識到了還是現(xiàn)實(shí)的東西更有力量”。在《呼喊與細(xì)雨》（后改名《在細(xì)雨中吶喊》）中，小說以第一人稱“我”來講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達(dá)了回歸真實(shí)生活的愿望。那些純粹的敘述視點(diǎn)被兒童的心理生活所包裹，過去被余華壓制在幻覺、語感和敘述視點(diǎn)之下的故事浮出地表。語言不再是對日常生活鏡子式的再現(xiàn)。小說語言極端地趨向個體化和隨意性，語言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對話中的詞語和句號的`重復(fù)也構(gòu)成了獨(dú)特的音樂表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效應(yīng)。

綜上可見，沈從文執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評立場，對作家的評價(jià)判，尊崇張揚(yáng)文學(xué)的本體性。不依賴文學(xué)和審美以外的其他標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持從文學(xué)本體出發(fā)。汪曾祺認(rèn)為語言并不是獨(dú)立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想，語言即文化。孫犁提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。余華則透過語言，描述簡單表層的背后精神的轉(zhuǎn)變，意識到了現(xiàn)實(shí)的東西更有力量。

三、當(dāng)然，在此之前也有一些作家群提出了獨(dú)特的見解。

成仿吾在《新文學(xué)之使命》中，追求文學(xué)的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術(shù)家》強(qiáng)調(diào)真的藝術(shù)家只是低頭于美，追求的永遠(yuǎn)只是美。郭紹虞認(rèn)為無論什么勞作，“只消把他藝術(shù)化了，便是自由的真實(shí)生活”這樣生命便可以用一種流動的力量永遠(yuǎn)延續(xù)下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導(dǎo)一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學(xué)思想也強(qiáng)調(diào)“距離”之下的“直覺”，認(rèn)為產(chǎn)生美感是“在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學(xué)的源泉：新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來，在一切無秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無聊的生活。”這就表達(dá)著“人生的藝術(shù)化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。

同時(shí)，對中國現(xiàn)代核心作家的語言文學(xué)觀的討論不能脫離西方語言學(xué)批評的大視野。西方語言學(xué)批評給我們的一個啟示是：文學(xué)文本的語言形式進(jìn)行審美分析必須建立在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)之上。西方20世紀(jì)文學(xué)批評中有一說“語言論轉(zhuǎn)向”，我國文學(xué)語言觀念的變化就受到很大的影響。中國現(xiàn)代文學(xué)開始的時(shí)候，隨著學(xué)者、作家的現(xiàn)代文學(xué)語言觀念的建立、發(fā)展，現(xiàn)代語言觀念逐步成熟，而這些學(xué)者的語言觀念在期間作用和價(jià)值往往因?yàn)槿藗儜T性思想而被忽略，習(xí)慣了用一些思想意義和社會變遷等外部因素來描述中國文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。所以，從近現(xiàn)代文學(xué)語言觀念的視角對他們進(jìn)行研究，是很有價(jià)值的。

四、總之，在語言學(xué)家們看來，語言確是表達(dá)思想的工具，但那主要是對物質(zhì)實(shí)在指稱意義而言的，在思想層面上，語言與內(nèi)容具有同向一致性。

從事語言的過程，實(shí)際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達(dá)這種思想和情緒的過程。文學(xué)的本質(zhì)就是把文學(xué)語言中的節(jié)奏、韻律、風(fēng)格等審美因素有意識的集中顯現(xiàn)，是對人類的存在及情感觀照的感性化、個性化和審美化的描述。當(dāng)語言不再作為一種政治工具，中國現(xiàn)代作家才更重視語言的本質(zhì)。對于作者而言，語言是敘述文學(xué)作品的第一要素，語言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學(xué)作品的初衷。對于讀者而言，文學(xué)作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內(nèi)容，更是語言帶給我們的獨(dú)特魅力。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對電視劇的影響分析論文

摘要：因文本本位意識和文本細(xì)讀能力的缺失，目前高師中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)存在著與大學(xué)生文本審美能力培養(yǎng)相脫節(jié)的問題。作為文學(xué)教育的中心，文本審美始終無法得到有效的重視與實(shí)踐。只有通過改革課程體系、改進(jìn)教學(xué)方法等方式逐步培養(yǎng)學(xué)生文本審美的主體意識和能力素養(yǎng)，才能彌合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在實(shí)際效果與應(yīng)該效果間存在的差距。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)；文本審美；實(shí)際效果；應(yīng)該效果。

大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程開設(shè)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)審美能力、想象能力和健康的心靈情感，然而在實(shí)際教學(xué)過程中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的窘境：學(xué)生普遍缺乏對文學(xué)文本的解讀能力，和文本始終無法進(jìn)行審美層面的溝通與交流，文學(xué)審美心靈和情感始終無法得到開啟和深化。也就是說，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)在實(shí)際效果和應(yīng)該效果之間出現(xiàn)了悖離。學(xué)生大多津津樂道于一些具體的文學(xué)史細(xì)節(jié)、常識和故事，熱衷于外部文本的社會性、時(shí)代性因素，而完全忽略了對內(nèi)部文本文學(xué)性的審美實(shí)踐，將審美這一課程教學(xué)的主體推向幕后，降低了自身對于文學(xué)審美的吁求。學(xué)生進(jìn)行文本分析時(shí)，必須首先借助于對外部文本的前理解，這種前理解固然完善了對作家和文本真相的解讀，卻弱化了學(xué)生獨(dú)立鑒賞分析文本的審美積極性。學(xué)生在面對陌生文本時(shí)十分茫然，不知如何走進(jìn)文本內(nèi)部，這種對于外部文本的強(qiáng)烈依賴性勢必?fù)p害大學(xué)生文學(xué)審美能力的提高。如何厘清中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生文學(xué)審美能力培養(yǎng)之間兩極悖離癥候的發(fā)生呢？下面筆者擬從思維意識與操作方法兩個層面作一具體探討。

從思維意識層面來說，忽視文學(xué)文本的中心地位，忽略文學(xué)審美心靈的啟蒙。這種文本本位意識的缺失是互見的，同時(shí)依存于教學(xué)主體和客體身上。

就教師而言，果魯伯柯夫文學(xué)教授模式與目前文學(xué)研究時(shí)尚對教師文本本位意識缺失的影響很明顯。1995年果魯伯柯夫在《文學(xué)教學(xué)法》里提出了文學(xué)教學(xué)的整個過程：起始、背景和作家簡介、研究課文的方式（包括主人公分析、藝術(shù)手法分析、作品結(jié)構(gòu)、文學(xué)語言等）、結(jié)束、總結(jié)、鞏固知識、考查等。這種蘇聯(lián)文學(xué)教學(xué)模式對當(dāng)時(shí)的中國中學(xué)語文教學(xué)產(chǎn)生了很深刻的影響，并拓展至大學(xué)文學(xué)教學(xué)范疇內(nèi)。無疑，它有其合理性的存在：由外部文本進(jìn)入內(nèi)部文本，能夠在最大限度上契合作者的期待視野，較為全面地探討理解文學(xué)文本的外部意義和內(nèi)部意義，生成深刻的文本記憶與意義聯(lián)想。作為這種步步引導(dǎo)預(yù)設(shè)的教學(xué)模式的受眾，學(xué)生在審美體驗(yàn)過程中一帆風(fēng)順，不需要主動付出積極的思考與揣摩，迅速與教師達(dá)成共識，形成既定的審美感悟。不少教師在講授《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》課程時(shí)采取的還是這種傳統(tǒng)的果魯伯柯夫文學(xué)教授模式，往往花費(fèi)很多的力氣和時(shí)間去講述作家的生存環(huán)境及作品生成的時(shí)代精神、作品的思想意義，對于作品的精神實(shí)質(zhì)和藝術(shù)特征則說得太少。這種頗具故事性的講述容易引起學(xué)生的興趣，課堂氣氛活躍。一旦受到學(xué)生的認(rèn)同，教師容易把這種教學(xué)方法經(jīng)典化，成為課堂教學(xué)的一套標(biāo)準(zhǔn)和范式；但是學(xué)生內(nèi)心深處的審美自覺和審美感悟無法被喚醒。此外，大學(xué)教師在教學(xué)的同時(shí)亦需要花很大的力氣去搞科研，而在當(dāng)下的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域，純粹的文學(xué)審美批評逐漸成為一種稀有品，漫溢于人們視野的都是文化、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、身體、政治寓言等等修辭。類似修辭的運(yùn)用成為研究界的一種時(shí)尚，隸屬于文學(xué)文本審美范疇內(nèi)的主題、形式、敘事、隱喻、表現(xiàn)等等修辭則越來越被疏遠(yuǎn)，“這種文學(xué)研究被‘空洞化’的現(xiàn)象值得警惕。作為教學(xué)者與研究者身份于一體的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)教師在從事教學(xué)活動時(shí)，亦不可避免地受到了這種輕審美、重文化的思潮的影響。從這個意義上來說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)亦陷入了空洞化的困境。

就學(xué)生而言，中學(xué)文學(xué)審美教育本來就存在一些缺失，加上現(xiàn)在特殊時(shí)代精神的影響，已經(jīng)把大學(xué)生與文本之間的距離拉得越來越遠(yuǎn)，學(xué)生對于文學(xué)審美變得越來越陌生。現(xiàn)有的輕審美的文學(xué)教授模式只能讓大家滿足于對文本外部意義的接受，文本本身的審美特征及其價(jià)值被一帶而過。作為師范院校的畢業(yè)生，往往會把這種經(jīng)驗(yàn)帶入中學(xué)語文教學(xué)的課堂。所以會經(jīng)常聽到一些招聘學(xué)校的抱怨，如某次試講時(shí)應(yīng)聘學(xué)生講《故鄉(xiāng)》，都一節(jié)課了還沒有進(jìn)入正題，她把時(shí)間都花在對魯迅及魯學(xué)的介紹上了。縱橫捭闔，侃侃而談，看似知識淵博，實(shí)則背離了文學(xué)作品教學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是一種空談。中學(xué)與大學(xué)文學(xué)教育如此的惡性循環(huán)，所造成的審美缺失可想而知。現(xiàn)在不少高校在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生復(fù)試時(shí)重點(diǎn)突出的就是作品的閱讀量，提出的問題非常細(xì)致，甚至涉及到文本中的細(xì)節(jié)，如《秋夜》中對棗樹的重復(fù)性表達(dá)的意緒、《棋王》中王一生嘆氣的情感意味、《古船》中隋抱樸向何處求索人類苦難的根源等等。毫無疑問，把握住了這些細(xì)節(jié)，基本上就把握住了整個文本的精神內(nèi)涵。

從操作方法層面來說，文本細(xì)讀能力極度缺乏。細(xì)讀文本是進(jìn)入文本內(nèi)部世界和人物心靈的重要途徑，細(xì)讀能力的高低直接決定了主體審美水平的高低。由于在大學(xué)教學(xué)中存在著輕文本的傾向，細(xì)讀作為一種審美方法一直沒有得到很好的重視，作為一種能力一直沒有得到很好的培養(yǎng)。大學(xué)生即使意識到了文本的重要性，但是面對陌生文本時(shí)，還是無從下手，不知如何找尋審美的切入點(diǎn)，在寫評論時(shí)往往喜歡打擦邊球，始終摸不到作品的內(nèi)在精神。細(xì)讀需要一定的敘事和審美批評理論知識的積累，這種積累對于文學(xué)審美來說顯得尤為重要。當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在某種程度上只是一種單向度的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生直接介入文本，直抵作品的精神實(shí)質(zhì)，固然痛快，實(shí)際上遏制了大學(xué)生自主思考及求索的積極性。在教學(xué)中，教師應(yīng)該更重視細(xì)讀方法的引導(dǎo)，這樣一來即使在教師缺席的情況下，學(xué)生也依然能夠理性介入文本，做出有效地分析與解讀。

那么，當(dāng)下中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)該如何去努力改進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)際效果與應(yīng)該效果之間的重合呢？為此，筆者深入南京師范大學(xué)等相關(guān)國家級、省級精品課程組進(jìn)行調(diào)研，結(jié)合調(diào)研單位的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范，試著提出幾點(diǎn)具體實(shí)際的想法，以就教于方家。

首先，改革課程體系。本人所在課程組負(fù)責(zé)人傅瑛教授針對中文系學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以前課外閱讀量小、文本分析能力匱乏的現(xiàn)實(shí)，率先提出了建立“先導(dǎo)課”（中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作品選讀）、“基礎(chǔ)課”（中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)史）、“專題課”（專業(yè)系列選修課）的設(shè)想，其中作品選108學(xué)時(shí)、文學(xué)史108學(xué)時(shí)，并在本科生中試行，經(jīng)過近8年的實(shí)踐，特別是近5年來的不斷發(fā)展與完善，目前已大見成效。課程體系改革注重文本閱讀，一年級“先導(dǎo)課”強(qiáng)調(diào)以作品閱讀為主，重在引導(dǎo)和分析，通過第一課堂與第二課堂的相互結(jié)合，反復(fù)強(qiáng)化學(xué)生對文學(xué)作品解讀分析能力的培養(yǎng)；二年級“基礎(chǔ)課”和三年級“專題課”強(qiáng)調(diào)學(xué)生歷史意識和問題意識的培養(yǎng)。值得注意的是，即使在文學(xué)史和文學(xué)專題的講授中仍然突出文本審美之于現(xiàn)象研究的重要性，突出“基礎(chǔ)課”、“專題課”是對文本審美的全面深化和拓展，從而構(gòu)成了一個文本審美能力培養(yǎng)的有機(jī)機(jī)制。這種培養(yǎng)機(jī)制重視文學(xué)文本的中心地位，強(qiáng)調(diào)文學(xué)傳播、文學(xué)消費(fèi)都是基于文學(xué)生產(chǎn)層面上的延續(xù)性現(xiàn)象，文學(xué)史研究、專題研究都是基于文學(xué)文本層面上的拓展性研究。應(yīng)該說，這是應(yīng)對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生文學(xué)文本審美能力培養(yǎng)之間脫節(jié)問題的較合適的策略性選擇。

其次，改進(jìn)教學(xué)方法。作為高校專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃的一部分，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程課時(shí)畢竟有限。有很多老師反映，在目前課時(shí)設(shè)置中想完成對20世紀(jì)中國文學(xué)的講授，會顯得比較倉促。通過專題課，也許能夠在一定程度上彌補(bǔ)這一缺陷。但純粹時(shí)間上的增加，并不能夠解決根本問題。這就促使我們在教學(xué)方法的改進(jìn)上下工夫，也就是我們經(jīng)常所說的“授人以魚，不如授之以漁”。這里，筆者試著提出兩種文本審美方法：“四步閱讀法”和細(xì)讀引導(dǎo)法。

溫儒敏在探討如何消除讀者與歷史經(jīng)典之間的隔膜時(shí)，曾提出一個“三步閱讀法”，即第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。受此啟示，筆者認(rèn)為在培養(yǎng)學(xué)生文本審美方面可以四步走：直觀感受———細(xì)讀文本———知人論世———名理分析。第一步直觀感受，引導(dǎo)學(xué)生直接介入文本內(nèi)部，作積極思考；進(jìn)而展開文本內(nèi)部的細(xì)讀，實(shí)現(xiàn)理性審美；在此基礎(chǔ)上，知人論世，經(jīng)由外部文本的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)文本外部與內(nèi)部理解的熔鑄；從而真正完成文本審美的感性與理性經(jīng)驗(yàn)的綜合。四步閱讀法并非是一種簡單的'由感性到理性的發(fā)展過程，重在強(qiáng)調(diào)理性的二度介入：第一次文本內(nèi)部的理性審美，第二次文本內(nèi)外部相結(jié)合的理性審美。理性的二度介入，一方面既可以銳化學(xué)生獨(dú)自面對陌生文本審美的感悟力，另一方面又可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生文本審美的理性升華。

我們說，四步閱讀法側(cè)重于文本審美過程的引導(dǎo)，而細(xì)讀法則著眼于文本審美的技巧范疇。現(xiàn)在也有不少人提倡文本細(xì)讀，出現(xiàn)了陳思和、王曉明、藍(lán)棣之、孫紹振等等一批學(xué)人的文本細(xì)讀成果，但專業(yè)性的細(xì)讀與課堂教學(xué)畢竟又不是一回事。如何在課堂講授中給學(xué)生養(yǎng)成細(xì)讀的良好習(xí)慣，是文學(xué)教育教學(xué)需要認(rèn)真面對的問題。考慮到教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，還是應(yīng)該側(cè)重一下細(xì)讀技巧的培養(yǎng)。教師應(yīng)該打破“主題思想+藝術(shù)特色”的籠統(tǒng)概述，具體細(xì)致地引導(dǎo)學(xué)生如何介入文本，譬如主題多義性、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、聲音、作者與敘述人、悖論等等審美關(guān)鍵詞都是介入文本的重要提示。這種關(guān)鍵詞引導(dǎo)法對于缺乏相關(guān)敘事學(xué)理論基礎(chǔ)的學(xué)生而言，至關(guān)重要。因?yàn)榉磸?fù)困擾他們的就是，面對陌生文本，到底選擇怎樣的切入口。那么，在作品選課程的講授上，就不能僅僅滿足于將文本告訴學(xué)生，而是要學(xué)生知道為什么這樣告訴。

當(dāng)然，方法不是一元的，我們還可以嘗試其他能夠提高學(xué)生文本審美能力的教學(xué)方法。筆者在進(jìn)行作品選課程教學(xué)時(shí)，就某些文本’譬如《阿(正傳》、《百合花》、《鐵木前傳》等，要求學(xué)生細(xì)讀后預(yù)先進(jìn)行綜述性研究，這種對于文本接受史的研究能夠深化學(xué)生對于文本的審美理解，同時(shí)也會增強(qiáng)其審美感知力。

第三，創(chuàng)建日常訓(xùn)練與綜合考核模式。課堂講授時(shí)間畢竟有限，對文本審美能力的培養(yǎng)而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們應(yīng)該努力去創(chuàng)建一種日常訓(xùn)練與綜合考核的良性模式。日常訓(xùn)練方面，通過開設(shè)《文學(xué)評論與寫作》、《文本細(xì)讀訓(xùn)練》等選修課程，鼓勵學(xué)生在課余時(shí)間選擇現(xiàn)當(dāng)代某些細(xì)讀的經(jīng)典文本作為范文，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、借鑒、比較和創(chuàng)造。綜合考核方面，改進(jìn)考核內(nèi)容和形式，祛除死記硬背的弊病，靈活出題。譬如作品選課程考核，可以采取作品鑒賞分析的形式，但并不一定都要以單篇論文來完成，亦可以幾個片斷、兩三個細(xì)節(jié)、一兩個人物的分析形式進(jìn)行。文學(xué)史課程考試，可以試行開卷，文本分析的內(nèi)容應(yīng)該占一定比重。

我們深知，問題的提出固然重要，后期的改革與實(shí)踐則是重中之重。目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的一批研究者正在做著普及和實(shí)踐這種理念的工作，其中有很多處在教學(xué)第一線。相信他們的努力一定能夠?yàn)槲覀兲峁└嗑唧w有效的方法，能夠在一定程度上彌合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)際效果與應(yīng)該效果之間的差距。

參考文獻(xiàn)：

[1]果魯伯柯夫.文學(xué)教學(xué)法[m]方拯，等，譯.北京：人民教育出版社，1957。

[2]溫儒敏.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的“空洞化”現(xiàn)象[j]文藝研究，2004（3）。

如何重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史論文

一千個人眼里有一千個哈姆雷特，一千個人眼里有一千部中國千年史。

做并購久了，每讀史書，難免愛屋及烏，從專業(yè)角度做一些思考。中國正在上演西方的百年并購史，也正在創(chuàng)造中國的并購時(shí)代，在中國資本市場搏殺若干年，雞零狗碎的做了一些并購，在驚心動魄的并購爭奪中既飽嘗了刀光劍影的冷艷，也體會到了兒女情長的悵惘。

從并購的視角看，中國5000年的朝代更替史，無非是一部并購史。朝代的更替，無非是通過“惡意收購”，奪取“控制權(quán)”，改組管理層的翻版而已。

春秋戰(zhàn)國大并購。

并購，到春秋晚期，剩下了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，即戰(zhàn)國七雄也，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)上“寡頭競爭”的均衡態(tài)勢。

七雄不是終點(diǎn)，競爭永不停息。

為了自強(qiáng)圖存，七國之間的“收購”與“反收購”戰(zhàn)從未消停。時(shí)世造英雄，春秋戰(zhàn)國，并購的硝煙烽起，還有一個重要的原因，那就是并購的中介機(jī)構(gòu)——職業(yè)投資銀行家——謀士的興起，雞鳴狗盜的.孟嘗君、義薄云天的信陵君、善于攪局的平原君、博學(xué)善辨的春申君，戰(zhàn)國“四公子”脫穎而出，在亂世的舞臺上華山論劍，大顯身手。特別需要指出的是，在戰(zhàn)國時(shí)代的并購戰(zhàn)中，最有名的就是運(yùn)用了現(xiàn)代并購中的“一致行動人”計(jì)劃，蘇秦的“合縱”，張儀的“連橫”，都是最早采用“一致行動人”戰(zhàn)術(shù)的鼻祖，他們都是當(dāng)時(shí)的并購高手。

七雄爭霸的結(jié)果，是秦國的異軍突起，通過商鞅變法，兵強(qiáng)馬壯，最后發(fā)出“全面收購要約”，吞并了六國，通過文字整合、管理整合、貨幣整合等措施，實(shí)現(xiàn)了并購的協(xié)同效應(yīng)。

中的“尋找白衣騎士”計(jì)劃，而“毒丸計(jì)劃”等反收購策略，在三國赤壁的古戰(zhàn)場上更是比比皆是，令人嘆為觀止。成君憶的一部《水煮三國》雖非專談并購，但已經(jīng)將其中的精髓一網(wǎng)打盡，不再做雕尾續(xù)狗之舉。

李自成：并購后整合失敗的典型代表。

至明末清初，1644年。這一年，中國歷史上出現(xiàn)了了三個皇帝：大順的李自成，明朝的末代皇帝崇禎和大清的順治。在李自成稱帝的7天后，率領(lǐng)百萬大軍出西安，渡黃河，分兵兩路長驅(qū)北京，在太監(jiān)反戈一擊的情況下，崇禎皇帝被迫“以發(fā)掩面”，自縊煤山，李自成并購了大明王朝。李自成在中國并購史上的最大價(jià)值在于他在并購后的整合方面的教訓(xùn)實(shí)在深刻。進(jìn)北京后，給官兵放假三天，燒殺搶掠，把那些愿意歸順的明朝遺老殺得殺，搶得搶，更致命的是，在吳三桂愿意歸順的情況下，部下劉宗敏搶走了吳的愛妾陳圓圓，致使吳“沖冠一怒為紅顏”，歷史在這一刻因?yàn)橐粋€女人的命運(yùn)而發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)。本來處于最不利形勢的多爾袞大喜過望，對于吳的歸降，表現(xiàn)了極大的政治謀略和“整合”藝術(shù)，給其“金色降落傘”——封王，給其借兵，三軍“俱縞素”，殺入山海關(guān)，把李自成趕出了北京城。

姓王便成了危害滿清政權(quán)的最大隱患，從康熙朝開始，果斷“剝離不良資產(chǎn)”，讓吳三桂等人遠(yuǎn)赴云南等邊陲，并通過數(shù)年的戰(zhàn)爭平定了“三王之亂”，整合成功。

毛主席是個并購高手。

說到整合的藝術(shù)，不能不提毛主席。毛主席是大救星，是舵手，是導(dǎo)師（不是博士生導(dǎo)師），這個已是公論，無需我去空費(fèi)口舌。毛主席的一生，是革命的一生，也是并購的一生。對于治大國若烹小鮮的主席而言，并購這些雕蟲小技在他老人家的戎馬一生中運(yùn)用得爐火純青，獨(dú)孤求敗。

毛主席是個卓越的并購高手。從他老人家1924年在長沙發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”開始，他揭開了中國革命史上最精彩的并購篇章。1927年，秋收起義失敗之后，毛帶領(lǐng)他的部隊(duì)到達(dá)井岡山。井岡山上當(dāng)時(shí)已經(jīng)被袁文才和王佐占據(jù)，毛通過“善意收購”，帶領(lǐng)部隊(duì)上了井岡山，建立了自己的第一個根據(jù)地。1928年，朱德領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義的部隊(duì)也到達(dá)井岡山，和毛的部隊(duì)會合。1930年，井岡山的老當(dāng)家袁文才和王佐被“錯殺”。

功，但起碼不算失敗。合并后的迅速分裂是眾所周知的，但紅四方面軍的分裂并沒有持續(xù)多久，這體現(xiàn)了毛的極端高超之處。紅四方面軍在后來的“西征”中全軍覆沒，張國燾也離開了延安，是否屬于“剝離不良資產(chǎn)”之舉，也是個歷史的迷，這是后話。

在毛主席的并購中，最精彩的當(dāng)屬進(jìn)軍陜北。當(dāng)時(shí)，中央紅軍幾乎陷入絕境，不知何處落腳的情況下，聽說“陜北出了個劉志丹”。在中央紅軍去陜北之前，劉志丹在陜北可謂聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，陜北當(dāng)時(shí)有民歌：“正月里，是新年，陜北出了個劉志丹；劉志丹來是清官，他帶上隊(duì)伍上橫山，一心要共產(chǎn)……”。1936年4月，劉志丹率部隊(duì)東征，在山西中陽縣三交鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中光榮犧牲，時(shí)年34歲。后來，一首東方紅在陜北唱響：“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東……。可以說，毛主席帶領(lǐng)中央紅軍到陜北，奠定了以后奪取全國政權(quán)的基礎(chǔ)，所以，對于劉志丹的貢獻(xiàn)，毛是很肯定的。在劉死后，毛為他題碑：“群眾領(lǐng)袖，民族英雄。”周恩來為他題詞：“上下五千年，英雄萬萬千；人民的英雄，要數(shù)劉志丹。”

在毛主席的并購中，最關(guān)鍵的并購是抗戰(zhàn)勝利后派林彪進(jìn)入東北，這在毛主席一生的所有“并購”中屬于最關(guān)鍵性的一步。當(dāng)時(shí)，中共派大批干部分別自山東的煙臺渡海，及察哈爾、熱河兩省由陸地進(jìn)入東北，由林彪、高崗督導(dǎo)，在佳木斯建立訓(xùn)練中心，在日本投降后，吸引了數(shù)十萬的偽軍加盟，這為以后三大戰(zhàn)役的勝利和林彪入關(guān)都打下了一個最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。

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如何重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史論文

論文摘要：納稅服務(wù)是稅收管理發(fā)展到一定水平，服務(wù)主體為滿足服務(wù)對象履行納稅義務(wù)和行使稅收權(quán)利的需要而形成的稅收行政行為，是現(xiàn)代稅收管理的基礎(chǔ)性工作，也是當(dāng)前深化征管體制改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

因此探究我國目前納稅服務(wù)存在的問題，健全我國納稅服務(wù)體系對于提高我國稅收征管工作質(zhì)量有著重要的意義。

而且是稅務(wù)部門自身所固有的、本質(zhì)的責(zé)任和義務(wù)，是稅務(wù)系統(tǒng)精神文明建設(shè)、稅收文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是建設(shè)良好的稅收環(huán)境，融洽稅收征納關(guān)系，提高稅收征管效率的良好途徑，也是構(gòu)建“誠信稅務(wù)”、“服務(wù)型機(jī)關(guān)”的必然要求。

一、我國目前納稅服務(wù)存在的問題。

(一)服務(wù)缺位與越位，服務(wù)與管理脫節(jié)。

服務(wù)缺位是指因稅務(wù)機(jī)關(guān)執(zhí)法不到位或者程序不規(guī)范，手續(xù)繁雜，致使納稅人合法權(quán)益難以得到切實(shí)保障或承受不應(yīng)有的人力、物力和精神上的負(fù)擔(dān)。

主要表現(xiàn)在：因稅務(wù)人員素質(zhì)不高，辦事效率低下導(dǎo)致納稅人為辦理同一納稅事項(xiàng)而多次往返，久拖不決;因稅收工作流程不規(guī)范，存在程序繁雜、手續(xù)繁瑣、票表過多的問題，加重了納稅人的負(fù)擔(dān)，增加稅收成本;因稅收政策不完善影響各種優(yōu)惠政策的落實(shí);因稅收法制不完備，使納稅人不能享受同等的國民待遇。

服務(wù)越位是指超越法律規(guī)定的義務(wù)范疇，越權(quán)提供不合法的“服務(wù)”，以及將不屬于納稅服務(wù)范疇的內(nèi)容作為納稅服務(wù)提供給納稅人。

如有的稅務(wù)部門仍然存在擅自減免稅或擴(kuò)大稅收優(yōu)惠范圍的現(xiàn)象。

服務(wù)加管理是現(xiàn)代稅收的管理方式，但二者并不是簡單的相加，服務(wù)與管理不是分裂的，而是作為統(tǒng)一的整體相互滲透、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。

在實(shí)際工作中往往將管理(執(zhí)法)與服務(wù)對立起來，一提到管理就忽視為納稅人的服務(wù)，容易發(fā)生侵犯納稅人權(quán)利的情況。

一提到服務(wù)就弱化管理，導(dǎo)致“疏于管理、淡化責(zé)任”情況的發(fā)生。

(二)納稅服務(wù)信息化程度低。

稅收信息化是將現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于稅務(wù)管理與服務(wù)中，深度開發(fā)利用信息資源，提高管理與服務(wù)水平，并由此推動稅務(wù)部門業(yè)務(wù)重組、流程再造，進(jìn)而推進(jìn)稅務(wù)管理現(xiàn)代化建設(shè)的綜合過程。

目前在稅收信息化建設(shè)中存在一些誤區(qū)：一是重技術(shù)輕管理。

許多部門熱衷于購買高檔的硬件設(shè)備，盲目開發(fā)軟件，而對整個業(yè)務(wù)系統(tǒng)性研究不夠，沒有創(chuàng)新管理方式、優(yōu)化業(yè)務(wù)流程和組織結(jié)構(gòu)，結(jié)果只是利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段去重復(fù)、模仿傳統(tǒng)的業(yè)務(wù)處理流程，沒有有效地利用信息資源。

二是重系統(tǒng)本身的應(yīng)用，輕數(shù)據(jù)資源的管理利用。

有的地方更多地是以信息系統(tǒng)來替代手工操作，卻對數(shù)據(jù)資源管理和信息資源的有效挖掘和利用重視不足。

三是輕視信息資源整合及一體化建設(shè)。

現(xiàn)階段的稅收信息化建設(shè)已經(jīng)涵蓋了從征管到行政管理、輔助決策等各個方面，但這些部分的信息化建設(shè)仍然是各自為政，信息資源沒有實(shí)現(xiàn)充分共享，沒有形成合力。

(三)納稅服務(wù)的社會化程度低。

我國當(dāng)前的納稅服務(wù)主要是由稅務(wù)部門來提供，納稅人辦理涉稅事務(wù)主要直接面對的還是稅務(wù)部門。

如上所述稅務(wù)部門的信息化程度較低，集中處理信息，為納稅人提供多層次、全方位納稅服務(wù)的能力有限，對于諸多日常的稅收征收管理工作仍然需要通過辦稅服務(wù)大廳的形式，對納稅人實(shí)施傳統(tǒng)的面對面的管理與服務(wù)。

另外，經(jīng)濟(jì)社會尚未發(fā)展到相當(dāng)水平，對社會化納稅服務(wù)的需求不足，缺乏推動納稅服務(wù)社會化發(fā)展的外部動力。

社會中介服務(wù)機(jī)構(gòu)市場化程度不足，其發(fā)展和競爭不充分，所提供的有償納稅服務(wù)對納稅人缺乏吸引力。

二、優(yōu)化我國納稅服務(wù)的對策。

(一)服務(wù)要求制度化。

控告和檢舉權(quán)、要求回避權(quán)、請求國家賠償權(quán)、委托稅務(wù)代理權(quán)、索取完稅憑證權(quán)等能夠落到實(shí)處，保障其合法權(quán)益。

在此基礎(chǔ)上，制定統(tǒng)一的納稅服務(wù)制度，形成實(shí)際的、剛性的工作標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)行考核評價(jià)機(jī)制，量化納稅服務(wù)工作，在內(nèi)部考核的基礎(chǔ)上，征詢納稅人的滿意程度，加強(qiáng)監(jiān)督考核，切實(shí)規(guī)范服務(wù)行為。

(二)服務(wù)手段信息化。

通過加快稅務(wù)信息化建設(shè)，構(gòu)建納稅服務(wù)信息化平臺，降低稅收成本，為納稅人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

在信息化建設(shè)方面一是完善納稅服務(wù)的公共服務(wù)平臺，以12366服務(wù)熱線、電子稅務(wù)網(wǎng)絡(luò)為載體，運(yùn)用網(wǎng)上電子申報(bào)系統(tǒng)、網(wǎng)上稅務(wù)局信息管理等系統(tǒng)，為納稅人提供全方位、功能強(qiáng)大的多元化、個性化、開放式的納稅服務(wù)。

二是完善稅收管理平臺，推廣運(yùn)用納稅申報(bào)電子信息采集系統(tǒng)、發(fā)票管理系統(tǒng)、一般納稅人認(rèn)定管理系統(tǒng)、增值稅納稅評估管理、計(jì)算機(jī)稽核、協(xié)查等管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)稅務(wù)管理信息系統(tǒng)的一體化，提高工作效率，節(jié)約納稅人納稅成本。

三是完善信息交換平臺，推進(jìn)稅庫銀企的一體化建設(shè)，拓寬申報(bào)繳稅渠道，實(shí)現(xiàn)部門間信息共享，提高管理和服務(wù)效率。

(三)服務(wù)過程社會化。

一是充分發(fā)揮稅務(wù)代理的作用，把稅務(wù)代理作為納稅服務(wù)的延伸加以鼓勵和引導(dǎo)。

二是得到全社會的支持和配合，建立起一個全社會的納稅服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，更好地提高服務(wù)質(zhì)量和實(shí)效，從而提高納稅人對稅法的自覺遵從度，保證國家的稅收權(quán)益。

此外，優(yōu)化納稅服務(wù)還要求服務(wù)內(nèi)容的系統(tǒng)化。

主要包括稅收環(huán)境服務(wù)、稅收信息咨詢服務(wù)、程序性服務(wù)、救濟(jì)服務(wù)等四個環(huán)節(jié)的'內(nèi)容。

納稅服務(wù)是整個社會公共服務(wù)系統(tǒng)的一部分。

優(yōu)化納稅服務(wù)是一項(xiàng)涉及多方面的長期工程。

稅務(wù)部門作為優(yōu)化工作的主體，應(yīng)做出科學(xué)合理的規(guī)劃，并遵循預(yù)定的目標(biāo)和相關(guān)原則，不斷改進(jìn)和完善納稅服務(wù)的內(nèi)容和措施，維護(hù)納稅人的合法權(quán)益，提高稅收工作效率。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)簡歷

1、下列作品中哪一部是中國新史詩上的第一部象征主義詩集?(b)。

a.《望舒草》b.《微雨》。

c.《為幸福而歌》d.《食客與兇年》。

2、被瞿秋白高度評價(jià)為“中國第一部寫實(shí)主義的成功的長篇小說”是(d)。

a.《家》b.《駱駝祥子》。

c.《阿q正傳》d.《子夜》。

3、被稱為“獨(dú)幕劇的圣手”的現(xiàn)代劇作家是(c)。

a.曹禺b.歐陽予倩。

c.丁西林d.田漢。

4、詩篇《金黃的稻束》的作者是(a)。

a.鄭敏b.馮至。

c.卞之琳d.綠原。

5、下列哪一部作品不是趙樹理創(chuàng)作的?(c)。

a.《李家莊的變遷》b.《三里灣》。

c.《山鄉(xiāng)巨變》d.《傳家寶》。

6、曹禺的第一部話劇《雷雨》(c)。

a.1923年b.1928年。

c.1933年d.1935年。

7、下列哪篇作品穿插了書信形式的心理獨(dú)白?(a)。

a.《超人》b.《人生哲學(xué)的一課》。

c.《邊城》d.《春風(fēng)沉醉的晚上。

8、對中國現(xiàn)代散文的發(fā)展作出最重要貢獻(xiàn)的新文學(xué)社團(tuán)是(a)。

a.語絲社b.莽原社c.沉鐘社d.彌灑社。

9、愛姑這一人物，出自魯迅小說(d)。

a.《**》b.《幸福的家庭》。

c.《明天》d.《離婚》。

10、巴金代表作《家》描寫的故事發(fā)生在(b)。

a.20年代初期四川成都一個封建官僚地主家庭。

b.30年代初期四川成都一個封建官僚地主家庭。

c.抗戰(zhàn)前夕上海一個封建官僚地主家庭。

d.40年代初期上海一個封建官僚地主家庭。

文學(xué)常識題【二】。

1.沈從文《長河》中的女性形象是(c)。

a.翠翠b.貞貞c.夭夭d.香香。

2.以《抗戰(zhàn)文藝》為會刊的社團(tuán)是(b)。

a.“左聯(lián)”b.“文協(xié)”c.中國詩歌會d.九葉詩派。

3.《平民文學(xué)》一文的作者是(c)。

a.陳獨(dú)秀b.胡適c.周作人d.劉半農(nóng)。

4.晚清文壇“詩界革命”的代表人物是(b)。

a.梁啟超b.黃遵憲c.裘廷梁d.譚嗣同。

5.“鴛鴦蝴蝶派”通常又稱(d)。

a.“才子佳人”派b.言情派c.游戲消遣派d.“禮拜六”派。

6.郭沫若的自敘傳小說是(b)。

a.《瓶》b.《漂流三部曲》c.《愛情三部曲》d.《南冠草》。

7.二十年代中期與冰心齊名的“閨秀派”女作家是(d)。

a.廬隱b.凌叔華c.蘇雪林d.白薇。

8.巴金最后一部長篇小說是(d)。

a.《還魂草》b.《火》第三部c.《第四病室》d.《寒夜》。

9.“漢園三詩人”得名于(a)。

a.三位詩人合出的一部詩集名《漢園集》b.三位詩人共同的書齋名“漢園”

c.三位詩人經(jīng)常在名為“漢園”的公園里聚會吟詩d.三位詩人都來自“漢園”地區(qū)。

10.《毀滅》是朱自清的一部(a)。

a.抒情長詩b.敘事長詩c.抒情散文d.寫景散文。

11.呂緯甫這一人物，出自魯迅小說(c)。

a.《**》b.《離婚》c.《在酒樓上》d.《孤獨(dú)者》。

12.魯迅收入《野草》一集中，為紀(jì)念“三?一八”慘案而作的文章是(b)。

a.《淡淡的血痕中》b.《紀(jì)念劉和珍君》c.《為了忘卻的紀(jì)念》d.《鑄劍》。

13.《貓城記》是(b)。

a.老舍的童話體小說b.老舍的寓言體小說c.張?zhí)煲淼耐捁适耫.張?zhí)煲淼闹S刺小說。

14.被譽(yù)為“七月”派“小說重鎮(zhèn)”的作家是(d)。

a.綠原b.魯藜c.胡風(fēng)d.路翎。

15.話劇最初被稱作(a)。

a.文明新戲(“新劇”)b.愛美劇c.歌劇d.戲劇。

16.《金粉世家》的作者是(b)。

a.徐枕亞b.張恨水c.周瘦鵑d.包天笑。

17.新月詩派提倡“新格律詩”的陣地是(b)。

a.《新詩》b.《詩鐫》c.《詩創(chuàng)造》d.《詩》。

18.1938年成立的“文協(xié)”的全稱是(a)。

a.中華全國文藝界抗敵協(xié)會b.中華全國文化界抗敵協(xié)會。

c.中華全國文藝界抗日協(xié)會d.中華全國文化界抗日協(xié)會。

19.三十年代提倡幽默、閑適、性靈小品的主要是(c)。

a.新月派b.京派c.論語派d.“自由人”

20.無名氏的創(chuàng)作總體上傾向于(b)。

a.現(xiàn)實(shí)主義b.浪漫主義c.現(xiàn)代主義d.后現(xiàn)代主義。

21.田漢創(chuàng)作的以劉金妹、梁若英、李新群三位女性為主人公的作品是(b)。

a.《三個叛逆的女性》b.《麗人行》c.《三姊妹》d.《漳河水》。

22.老舍筆下信奉“錢本位而三位一體”的市儈哲學(xué)的主人公是(c)。

a.“張大哥”b.張?zhí)煺鎐.“老張”d.“張先生”

23.《暴風(fēng)驟雨》中的老孫頭是(c)。

a.土改積極分子b.地主c.趕車?yán)习咽絛.小商販。

24.現(xiàn)代最早的白話新劇劇本是(a)。

a.《終身大事》b.《潑婦》c.《幽蘭女士》d.《咖啡店之一夜》。

25.旗幟鮮明地提出文學(xué)革命的“三大主義”的理論建設(shè)文章是(b)。

a.《文學(xué)改良芻議》b.《文學(xué)革命論》c.《建設(shè)的文學(xué)革命論》d.《人的文學(xué)》。

26.以主人公趙惠明的日記暴露國民黨特務(wù)統(tǒng)治黑幕的小說是(c)。

a.《第四病室》b.《蝕》c.《腐蝕》d.《滅亡》。

27.曾在上海與丁玲、胡也頻一起編輯《紅黑》、《人間》等雜志的作家是(a)。

a.沈從文b.郁達(dá)夫c.柔石d.徐志摩。

28.以老子《道德經(jīng)》中“天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道則不然，損不足以奉有余”作題記的作品是(b)。

a.《原野》b.《日出》c.《子夜》d.《駱駝祥子》。

29.以濃郁的異國風(fēng)光和人物的流浪生活、求生意志為內(nèi)核的新型浪漫抒情小說的作者是(d)。

a.許地山b.郁達(dá)夫c.沙汀d.艾蕪。

30.艾青到達(dá)延安以后創(chuàng)作的`詩作是(d)。

a.《火把》b.《吹號者》c.《北方》d.《黎明的通知》。

文學(xué)常識題【三】。

1.文學(xué)革命開始于()。

a.19。

b.19。

c.1919年。

d.1921年。

2.下列哪位文學(xué)家創(chuàng)造了“報(bào)章”體?()。

a.譚嗣同。

b.梁啟超。

c.夏曾佑。

d.黃遵憲。

3.胡適在下列哪部作品中提出“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的宗旨?()。

a.《易卜生主義》。

b.《文學(xué)改良芻議》。

c.《建設(shè)的文學(xué)革命論》。

d.《歷史的文學(xué)觀念論》。

4.誰曾罵桐城派、文選派為“桐城謬種”、“選學(xué)妖孽”?()。

a.胡適。

b.陳獨(dú)秀。

c.劉半農(nóng)。

d.錢玄同。

a.現(xiàn)實(shí)主義。

b.浪漫主義。

c.現(xiàn)代主義。

d.新浪漫主義。

6.文學(xué)研究會成立于()。

a.1919年。

b.1921年。

c.1922年。

d.1924年。

7.提出“三美”理論主張的是()。

a.聞一多。

b.徐志摩。

c.梁實(shí)秋。

d.朱湘。

8.下列哪一社團(tuán)對中國現(xiàn)代散文發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?()。

a.莽原社。

b、未名社。

c.語絲社。

d.淺草社。

9.被魯迅稱為“中國的最堅(jiān)韌，最誠實(shí)，掙扎得最久的團(tuán)體”是()。

a.語絲社。

b.淺草社。

c.沉鐘社。

10.1928年后，下列哪一社團(tuán)在文學(xué)上提出“健康”和“尊嚴(yán)”的原則?()。

a.語絲社。

b.創(chuàng)造社。

c.新月詩派。

11.下列哪個社團(tuán)受尼采思想影響較深?()。

b.未名社。

c.狂飚社。

d.莽原社。

12.“真正專心致志做情詩”的新文學(xué)社團(tuán)是()。

a.湖畔詩社。

b.創(chuàng)造社。

c.淺草社。

13.辛亥革命后，新劇(話劇)以演下列哪種劇型為多?(。

a.社會劇。

b.家庭倫理劇。

c.悲劇。

d.才子佳人劇。

14.中國最早的話劇社團(tuán)誕生于哪一年?()。

a.19。

b.1909年。

c.1919年。

d.1921年。

15.田漢1923年創(chuàng)辦了()。

a.民眾戲劇社。

b.上海戲劇協(xié)社。

c.南國社。

d.春柳社。

16.魯迅的哪部作品主要運(yùn)用了象征主義的藝術(shù)表現(xiàn)方式?(。

a.《朝花夕拾》。

b.《野草》。

c.《吶喊》。

d.《故事新編》。

17.提出“象征即興”說的是()。

a.朱自清。

b.李金發(fā)。

c.周作人。

d.王獨(dú)清。

18.最早鼓吹革命文學(xué)的社團(tuán)是()。

a.創(chuàng)造社。

b.春雷社。

c.太陽社。

d.后期新月社。

19.1919年提出“整理國故”口號的是()。

a.胡適。

b.魯迅。

c.李大釗。

d.茅盾。

20.在發(fā)刊詞中提出“論究學(xué)術(shù)，聞求真理，昌明國粹，融化新知”的復(fù)古主義流派是()。

a.甲寅派。

b.學(xué)衡派。

c.國粹派。

d.禮拜六派。

21.提倡復(fù)古讀經(jīng)，壓迫學(xué)生運(yùn)動的復(fù)古派人物是()。

a.吳宓。

b.梅光迪。

c.章士釗。

d.林紓。

22.在革命文學(xué)論爭中，強(qiáng)調(diào)“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝”的作家是()。

a.茅盾。

b.魯迅。

c.蔣光慈。

d.錢杏邨。

23.提出“要捉住現(xiàn)實(shí)，歌唱新世界的意識”的團(tuán)體是()。

a.左翼戲劇家聯(lián)盟。

b.藝術(shù)劇社。

c.中國詩歌會。

d.后期新月派。

24.以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國”為主要內(nèi)容的是()。

a.京派。

b.左翼作家。

c.論語派。

d.中國詩歌會。

25.30年代以倡導(dǎo)幽默閑適的小品文為主的散文流派是()。

a.語絲派。

b.論語派。

c.京派。

d.現(xiàn)代派。

26.30年代提倡戰(zhàn)斗的小品文的是()。

a.《論語》。

b.《人間世》。

c.《太白》。

d.《宇宙風(fēng)》。

27.30年代被魯迅、瞿秋白等罵為“寵大派文學(xué)”的是()。

a.戰(zhàn)國策派。

b.民族主義文學(xué)。

c.學(xué)衡派。

28.心理分析派的代表作家是()。

a.穆時(shí)英。

b.劉吶鷗。

c.戴望舒。

d.施蟄存。

29.1940年前后民族形式論爭中，認(rèn)為“喜聞樂見”應(yīng)以“習(xí)聞常見”為基礎(chǔ)的是()。

a.葛一虹。

b.向林冰。

c.茅盾。

d.胡風(fēng)。

30.抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭時(shí)期最重要的現(xiàn)實(shí)主義詩歌流派是()。

a.七月詩派。

b.現(xiàn)代詩派。

c.中國詩歌會。

d.九葉詩派。

31.戰(zhàn)國策派的代表作是()。

a.《黃人之血》。

b.《隴海線上》。

c.《國門之戰(zhàn)》。

d.《野玫瑰》。

32.因強(qiáng)調(diào)暴露黑暗被錯誤處決的解放區(qū)作家是()。

a.胡風(fēng)。

b.王實(shí)味。

c.蕭軍。

d.向林冰。

中國當(dāng)代文學(xué)史筆記

再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個民族在政治的反撥中痛定思痛的強(qiáng)烈感傷情緒，是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中的第一個高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。

意義與價(jià)值：

(三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時(shí)期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯了的故事》為標(biāo)志。70年代末80年代初，一批作家從政治、社會層面上還原荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。

反思內(nèi)容：

1.反思建國以來各種運(yùn)動和極“左”思潮對人的生活和命運(yùn)的影響。

2.揭示封建殘余勢力和封建意識在現(xiàn)實(shí)生活和人們精神上的烙印。

3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。

4.對扭曲人格或心理及“國民性”的剖析與針砭。

天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。

改革小說側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。

1985年前后興起。以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性;作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點(diǎn);在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。

1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。

2.尋根小說對根或文化的態(tài)度：

第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。

第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。

第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個漁佬兒》等。

一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚(yáng)人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的海》、鄭萬隆《老棒子酒館》等。

現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標(biāo)志著當(dāng)代小說對西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時(shí)間，意識流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等幾乎整個20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動與論爭的名字。

90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實(shí)小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實(shí)主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語共生時(shí)期。

1.

2.

4.

當(dāng)代公認(rèn)的十大國學(xué)大師是誰。

5.

中國當(dāng)代文學(xué)期末復(fù)習(xí)

學(xué)習(xí)要求：了解中國當(dāng)代文學(xué)和中國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系；中國當(dāng)代文學(xué)的兩個主要傳統(tǒng)；毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》的歷史地位和意義；當(dāng)代文學(xué)的歷史分期與各時(shí)期的主要特點(diǎn)。

要點(diǎn)：中國當(dāng)代文學(xué)開始的時(shí)間；開放性與整體性。兩個傳統(tǒng)：啟蒙文化傳統(tǒng)（“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)）和戰(zhàn)爭文化傳統(tǒng)（解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)）。中國當(dāng)代文學(xué)四個階段的時(shí)間劃分和主要依據(jù)、主要特點(diǎn)。

第1章。

要點(diǎn)：第一次文代會的全稱和召開時(shí)間；被排除在大會外的主要作家。批判《紅樓夢研究》和鎮(zhèn)壓“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”的主要原因。“雙百”方針的主要成果。“反右”運(yùn)動的開始時(shí)間；對“雙百”方針的曲解。“廣州會議”和“大連會議”。

第2章。

土地之歌。

學(xué)習(xí)要求：了解以趙樹理、柳青、李凖為代表的農(nóng)村題材小說的一般特點(diǎn)。要點(diǎn)：農(nóng)村題材的主要作家作品。趙樹理的《登記》與《小二黑結(jié)婚》；處于兩難境地中的趙樹理。柳青《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）的主要成就與不足。李凖的《不能走那條路》。兩大流派：啟蒙主義和田園浪漫主義的影響。周立波筆下的人物與沈從文筆下人物的關(guān)系。

學(xué)習(xí)要求：掌握李凖的《李雙雙小傳》的局限以及李凖創(chuàng)作的變化趨勢。要點(diǎn)：李凖的《李雙雙小傳》與電影《李雙雙》的對比。學(xué)習(xí)要求：重點(diǎn)掌握（1）趙樹理的《“鍛煉鍛煉”》與“山藥蛋派”的藝術(shù)特征。要點(diǎn)：趙樹理“細(xì)節(jié)的現(xiàn)實(shí)主義”與《“鍛煉鍛煉”》的三次沖突及其意義；采用“鍛煉鍛煉”作標(biāo)題的初衷；“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象。《李雙雙小傳》與《“鍛煉鍛煉”》對待現(xiàn)實(shí)生活的不同態(tài)度。“山藥蛋派”的主要作家。“山藥蛋派”的生活、基礎(chǔ)和文學(xué)基礎(chǔ)。

第3章。

戰(zhàn)火中的詩情。

學(xué)習(xí)要求：了解以杜鵬程、吳強(qiáng)、曲波等為代表的現(xiàn)代戰(zhàn)爭題材小說的一般要點(diǎn)；杜鵬程的《保衛(wèi)延安》的開創(chuàng)意義；路翎的《洼地上的“戰(zhàn)役”》與戰(zhàn)爭場面中的個人化視角。

安》對“延安保衛(wèi)戰(zhàn)”各個戰(zhàn)役的全景式描寫及開創(chuàng)性意義。《洼地上的“戰(zhàn)役”》的主要人物、主要特點(diǎn)和遭到批判的原因。《鐵道游擊隊(duì)》與民間英雄。《百合花》與其他“不合時(shí)宜”的作品。

學(xué)習(xí)要求：掌握吳強(qiáng)的《紅日》在戰(zhàn)爭觀念、戰(zhàn)爭小說美學(xué)上的開拓以及人物塑造的成就；曲波的《林海雪原》在環(huán)境、人物、情節(jié)諸方面的浪漫傳奇色彩；《百合花》與茹志鵑別具一格的小說風(fēng)格。

要點(diǎn)：吳強(qiáng)的職業(yè)軍人的眼光和他對“漣水戰(zhàn)役”、“萊蕪大捷”、“孟良崮殘滅戰(zhàn)”三次戰(zhàn)役的描寫；《紅日》在戰(zhàn)爭觀念上的突破。沈振新、劉勝和石東根的形象。《林海雪原》與《紅日》的異同。“奇襲奶頭山”和“智取威虎山”與《林海雪原》在情節(jié)上的浪漫傳奇特點(diǎn)；《林海雪原》與“五虎將”模式、“英雄/美人”模式。茹志鵑小說的兩大類型。《百合花》的女性視角和“我”的形象在故事情節(jié)發(fā)展中的作用；小通訊員的性格特點(diǎn)和新媳婦的形象。

第4章。

英雄的道路。

學(xué)習(xí)要求：了解以楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽山的《三家巷》等為代表的現(xiàn)代歷史小說的創(chuàng)作特點(diǎn)；以羅廣斌、楊益言的《紅巖》為代表的反映中共地下斗爭的小說。

要點(diǎn)：現(xiàn)代歷史小說的主要作家作品和三大特點(diǎn)。三大模式：《子夜》模式、《死水微瀾》模式、《財(cái)主底兒女們》模式。反映中共地下斗爭的主要作品。“鄉(xiāng)土文學(xué)”和“普羅文學(xué)”對《小城春秋》在創(chuàng)作題材和手法上的影響。《紅巖》的三條線索。獄中斗爭的描寫特點(diǎn)；人物塑造：英雄群像與反面人物；羅廣斌、楊益言等為創(chuàng)作《紅巖》所作的準(zhǔn)備。

學(xué)習(xí)要求：掌握《紅旗譜》與梁斌以民間文化的藝術(shù)視角所創(chuàng)造的民族風(fēng)格和英雄形象；《三家巷》表現(xiàn)現(xiàn)代歷史題材的獨(dú)特個性；《青春之歌》對現(xiàn)代知識分子成長過程的描寫與林道靜形象的塑造。

要點(diǎn)：梁斌圍繞著《紅旗譜》的創(chuàng)作經(jīng)過；創(chuàng)作理想與敘事邏輯錯位的客觀原因；為朱老忠設(shè)置的四場斗爭：大鬧柳樹林”、“脯紅鳥事件”、“反割頭稅運(yùn)動”和“保定二師**”；朱老忠和春蘭的形象。《一代風(fēng)流》與《三家巷》；時(shí)代背景與典型環(huán)境：20年代的重大事件與周、陳、何三家人的代表性；周炳、區(qū)桃和陳文婷。《青春之歌》塑造的不同知識分子形象；三段式結(jié)構(gòu)與林道靜的“出走”、“覺醒”和“成長”；林道靜、盧嘉川和余永澤的形象；對《青春之歌》的修改；楊沫的其他作品。

第5章。

早春的氣息。

學(xué)習(xí)要求：了解以王蒙為代表的新一代作家對社會現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。

要點(diǎn)：50年代中期出現(xiàn)的干預(yù)生活、表現(xiàn)人情美和人性美的主要作品。1979年《重放的鮮花》的出版。

學(xué)習(xí)要求：掌握《組織部新來的青年人》與王蒙對當(dāng)時(shí)生活的“干預(yù)”精神；流沙河《草木篇》的藝術(shù)個性；《紅豆》對知識分子人生選擇和內(nèi)心矛盾的表現(xiàn)。

要點(diǎn)：《組織部新來的青年人》與王蒙的干預(yù)精神和革命理想主義；林震與娜斯嘉、陸萍的形象；趙慧文和劉世吾的形象；王蒙50年代創(chuàng)作的其他作品。《星星》創(chuàng)刊號與《草木篇》；《草木篇》五首作品的主要內(nèi)容與藝術(shù)個性。《紅豆》與《我們夫婦之間》以及《在懸崖上》等“愛情小說”；江玫與林道靜、周炳不同的成長道路；《紅豆》的文人韻味；蕭素和齊虹的形象。

第6章。

詩人的心聲。

學(xué)習(xí)要求：了解五六十年代詩歌創(chuàng)作的基本特征；賀敬之詩歌的兩種類型與一般特點(diǎn)；郭小川詩歌所表現(xiàn)的“唱出時(shí)代最強(qiáng)音”與政治背景下對復(fù)雜人性的探索；民族敘事詩的主要類型與作品；《阿詩瑪》的藝術(shù)特點(diǎn)。

要點(diǎn)：胡風(fēng)的長詩《時(shí)間開始了》與頌歌潮流。“抗美援朝”和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的主要詩人。“七月詩派”與《白色花》；“九葉詩派”與《九葉集》及穆旦歸國后的創(chuàng)作。“頌歌”向“戰(zhàn)歌”的轉(zhuǎn)變。賀敬之的民歌體短詩與政治抒情長詩的異同及主要作品。郭小川詩歌創(chuàng)作的四個階段及主要作品。我國民族敘事詩的三大類型；南方各民族的“創(chuàng)世史詩”；中國三大史詩和《阿詩瑪》。

學(xué)習(xí)要求：掌握綠原、曾卓的抒情詩和唐湜十四行詩的藝術(shù)個性；《甘蔗林-青紗帳》與郭小川詩歌對當(dāng)代詩歌形式的多種探索；聞捷的《天山牧歌》將愛情、勞動與民族風(fēng)情結(jié)合在一起的特點(diǎn)。

要點(diǎn)：“七月詩派”與“九葉詩派”中仍堅(jiān)持秘密寫作的詩人；綠原與曾卓的經(jīng)歷；綠原的《又一個哥倫布》；曾卓的《有贈》、《懸崖邊的樹》；唐湜的兩類詩歌：敘事詩（歷史傳說敘事詩和南方風(fēng)土故事詩）、十四行詩。《望星空》的主要特點(diǎn)；郭小川對各種詩歌形式的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。聞捷的《復(fù)仇的火焰》；《天山牧歌》愛情、勞動與民族風(fēng)情的融合。

第7章。

古今一臺戲。

學(xué)習(xí)要求：了解五六十年代歷史劇繁榮的原因和創(chuàng)作簡況；老舍的《龍須溝》對現(xiàn)實(shí)的歌頌和同類創(chuàng)作水準(zhǔn)的下滑；田漢的《關(guān)漢卿》中關(guān)漢卿形象的特點(diǎn)；老舍、陳翔鶴、姚雪垠的歷史小說。

要點(diǎn)：五六十年代歷史劇創(chuàng)作繁榮的主要原因。歷史劇的三大類型及主要作家作品。《龍須溝》與《方珍珠》；程瘋子與程娘子；老舍現(xiàn)實(shí)題材的主要話劇作品。夏衍的《考驗(yàn)》與曹禺的《明朗的天》；其他各種現(xiàn)實(shí)題材的的話劇作品。歷史小說的三種類型及主要作家作品；《李自成》（第一卷）的主要內(nèi)容；《陶淵明寫〈挽歌〉》與《廣陵散》的知識分子情懷；《正紅旗下》的主要特點(diǎn)。

學(xué)習(xí)要求：掌握《關(guān)漢卿》的結(jié)構(gòu)特色。

要點(diǎn)：關(guān)漢卿的形象與《關(guān)漢卿》的理想主義色彩；朱簾秀、王和卿、葉和甫等不同類型的人物；“戲中戲”結(jié)構(gòu)及主要作用；《蝶雙飛》。

學(xué)習(xí)要求：重點(diǎn)掌握（2）《茶館》與“老舍式戲劇結(jié)構(gòu)”。要點(diǎn)：《茶館》表現(xiàn)的三個時(shí)代；《茶館》與“老舍式戲劇結(jié)構(gòu)”；王利發(fā)為改變自己命運(yùn)所作的努力；大茶館與小社會；王利發(fā)、常四爺和秦二爺?shù)男蜗螅焕仙釕騽〉恼Z言特點(diǎn)。

第8章。

紛繁的世界。

學(xué)習(xí)要求：了解五六十年代散文創(chuàng)作的發(fā)展變化；《荔枝蜜》、《土地》、《長江三日》與楊朔、秦牧、劉白羽的散文模式；鄧拓的《燕山夜話》對現(xiàn)實(shí)的針砭。

要點(diǎn)：秦似的歌頌性雜文；“馬鐵丁”與“思想雜談”；《小品文的新危機(jī)》與雜文的論爭。專注于塑造人物的報(bào)告文學(xué)作品。楊朔散文的主要作品；《荔枝蜜》與“詩化散文”模式。秦牧散文的代表作；《土地》與“小品散文”模式。劉白羽散文的主要作品；《長江三日》與“戰(zhàn)歌散文”模式。鄧拓的兩重性格；《燕山夜話》與《三家村札記》。

學(xué)習(xí)要求：掌握巴金的《奧斯威辛集中營的故事》等對歷史與現(xiàn)實(shí)的思考；《從文家書》和《傅雷家書》體現(xiàn)的“私人性”情感與文學(xué)意義。

要點(diǎn)：巴金在五六十年代的主要散文作品；《奧斯威辛集中營的故事》的主要特點(diǎn)。沈從文、傅雷、張中曉、無名氏“潛在寫作”的作品；《五月卅下十點(diǎn)北平宿舍》不同時(shí)空中的三個人物：丁玲、張兆和、翠翠；《傅雷家書》的主要內(nèi)容和作家的內(nèi)心苦悶。

第9章。

學(xué)習(xí)要求：了解《部隊(duì)文藝工作座談會紀(jì)要》；“文化大革命”時(shí)期的公開創(chuàng)作；樣板戲的沿革、主要作品及“三突出”理論；浩然的《金光大道》；文藝刊物《朝霞》和小說《虹南作戰(zhàn)史》。

要點(diǎn)：《海瑞罷官》與“文革”開始的“導(dǎo)火索”。《紀(jì)要》的出臺與中國文藝格局的新變動。八個“樣板戲”與“三突出”原則。

第10章。

墓地上的鮮花。

學(xué)習(xí)要求：了解“文革”時(shí)期潛在寫作的概況；豐子愷的《緣緣堂續(xù)筆》、穆旦的《神的變形》的主要特點(diǎn)；青年一代的思考和寫作；“白洋淀詩派”和食指的詩以及趙振開的《波動》等知青小說。

要點(diǎn)：豐子愷的《緣緣堂續(xù)筆》與“暫時(shí)脫離塵世的詩”。《神的變形》與穆旦詩歌的晚期創(chuàng)作。七月詩派、九葉詩派與“堂吉訶德”、“哈姆雷特”。黃翔與《野獸》；“白洋淀詩派”；《這是四點(diǎn)零八分的北京》幻覺描寫的意義。潛在創(chuàng)作中的小說與趙振開的《波動》；《波動》的復(fù)調(diào)敘述；楊訊和蕭凌的形象。

第11章。

學(xué)習(xí)要求：了解從傷痕文學(xué)、反思文學(xué)到改革文學(xué)在表現(xiàn)內(nèi)容上的變化；從鄉(xiāng)土小說、市井風(fēng)俗小說到文化尋根小說在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容方面的變化；當(dāng)代作家對西方現(xiàn)代主義文學(xué)的借鑒。

要點(diǎn)：“三只報(bào)春的燕子”：《曙光》、《班主任》、《哥德巴赫猜想》。“兩為”方針與“兩為”口號。兩種啟蒙傳統(tǒng)：“啟蒙的文學(xué)”與“文學(xué)的啟蒙”；“審美的文學(xué)”的發(fā)展演變。

學(xué)習(xí)要求：掌握“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的區(qū)別。要點(diǎn)：“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的主要區(qū)別；從“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”到“改革文學(xué)”的發(fā)展變化。

第12章。

心靈的傷痕。

學(xué)習(xí)要求：了解“傷痕文學(xué)”的歷史背景及其政治社會批判特征；北島的《履歷》的時(shí)代內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)；陳村的《死》的藝術(shù)特征。

要點(diǎn)：北島與民間文藝雜志《今天》；《回答》與《履歷》；北島詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)。《死》的個人化特征：夢魘氣息、夢囈般的文字、假想中的對話。

學(xué)習(xí)要求：掌握盧新華的《傷痕》的悲劇意味及其對文學(xué)傳統(tǒng)模式的沖擊。要點(diǎn)：“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)及其發(fā)展；《傷痕》與其他“傷痕文學(xué)”作品。

第13章。

歸來的歌。

學(xué)習(xí)要求：了解作家重返文壇和“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)歸的簡況；冰心、孫犁晚年的散文創(chuàng)作。

要點(diǎn)：重返文壇的種類作家。冰心散文創(chuàng)作三個階段與《我的家在哪里》。孫犁晚年創(chuàng)作心態(tài)的變化。

學(xué)習(xí)要求：掌握巴金《隨想錄》在當(dāng)代文學(xué)史上的成就；楊絳的《干校六記》的藝術(shù)特點(diǎn)；牛漢的《我是一顆早熟的棗子》反思?xì)v史的藝術(shù)特點(diǎn)；《魚化石》、《光的贊歌》與艾青詩歌的發(fā)展變化。要點(diǎn)：《隨想錄》簡況；“奴隸意識”與“覺新性格”。楊絳80年代以后的主要作品。《干校六記》的主要內(nèi)容。《我是一顆早熟的棗子》與牛漢的人生體驗(yàn)。艾青重返詩壇后的第一首小詩：《紅旗》。抒情長詩與《光的贊歌》；哲理小詩與《魚化石》；艾青詩歌從30年代到70年代以后的發(fā)展變化。

第14章。

歷史的沉思。

學(xué)習(xí)要求：了解“反思文學(xué)”及其創(chuàng)作的基本特征；方之的《內(nèi)奸》等小說對歷史的整體反思；公劉詩歌對歷史的反思。

要點(diǎn)：“反思文學(xué)”的兩種敘事方式及主要作品。80年代初的共生現(xiàn)象：“反思文學(xué)”與“中篇小說熱”。《內(nèi)奸》的獨(dú)特視角；作家選取的兩件傳奇式事件。公劉等被打成“右派”的新中國第一代詩人；公劉追問“張志新事件”和懷古抒情的主要作品；《哎，大森林》的意象創(chuàng)造。

學(xué)習(xí)要求：掌握張賢亮的《邢老漢和狗的故事》對社會歷史的人性反思；古花的《芙蓉鎮(zhèn)》對社會和政治的歷史反思；掌握王蒙的《雜色》等小說對革命歷程的理性主義反思。要點(diǎn)：《大風(fēng)歌》與《唯物主義者的啟示錄》；邢老漢形象的悲劇意義。《芙蓉鎮(zhèn)》中不同類型的人物形象與政治風(fēng)云；胡玉音和王秋赦的形象。王蒙70年代以后的主要作品；《布禮》與《雜色》；理性主義對王蒙創(chuàng)作的影響。

第15章。

人的覺醒。

學(xué)習(xí)要求：了解當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中人道主義思潮的興起；戴厚英的《人啊，人》的人道主義思想與理性色彩；張潔的《愛，是不能忘記的》對婚姻道德的質(zhì)疑和《方舟》表現(xiàn)出的女性意識。

要點(diǎn)：人道主義文學(xué)思潮興起的原因及主要作品；《人啊，人》的情節(jié)主線與藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的理性特征。張潔表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與愛情倫理的主要作品；《愛，是不能忘記的》的女性意識與理想主義色彩；《方舟》表現(xiàn)的女性意識及其發(fā)展變化；三個知識女性的悲劇。

學(xué)習(xí)要求：掌握鐵凝的《哦，香雪》的創(chuàng)作特點(diǎn)；張弦的《被愛情遺忘的角落》的人性意識與社會意識。

要點(diǎn)：臺兒溝與香雪；山村少女們對現(xiàn)代文明的向往與作家提出的“悖論”。張弦描寫女性愛情婚姻的主要作品；經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)觀念在《被愛情遺忘的角落》中的表現(xiàn)；菱花、存妮和荒妹的形象。

第16章。

沉重的翅膀。

學(xué)習(xí)要求：了解“改革文學(xué)”的文化背景、發(fā)展過程和基本特征；蔣子龍的《喬廠長上任記》的特點(diǎn)。

要點(diǎn)：“改革文學(xué)”發(fā)展的三個階段及主要作品。

學(xué)習(xí)要求：掌握《陳奐生上城》與高曉聲對中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革及農(nóng)民命運(yùn)的追蹤式描寫；諶容的《人到中年》對改革現(xiàn)實(shí)的憂慮和困惑；路遙的《人生》對于改革時(shí)代社會內(nèi)涵的把握。

要點(diǎn)：“陳奐生系列”作品對農(nóng)民命運(yùn)變化的描寫；《陳奐生上城》與陳奐生形象特點(diǎn)。諶容關(guān)注知識分子與剖析社會心理兩類題材的主要作品；陸文婷和秦波形象的意義。路遙的《平凡的世界》及其他作品；《人生》的“城鄉(xiāng)交叉地帶”的生活背景與高加林的兩難抉擇；《人生》的悲劇格調(diào)與路遙的悲劇意識。

第17章。

喧囂與騷動。

學(xué)習(xí)要求：了解80年代現(xiàn)代主義思潮在繪畫、電影等藝術(shù)中的表現(xiàn)；現(xiàn)代主義戲劇的形式探索；“荒誕小說”發(fā)展的基本情況；張辛欣的《在同一地平線上》的存在主義意味；劉索拉的《你別無選擇》的藝術(shù)特點(diǎn)；《絕對信號》與高行健的戲劇探索；沙葉新的《陳毅市長》和魏明倫的《潘金蓮》的特點(diǎn)。

要點(diǎn)：美術(shù)界、音樂界和電影界的主要作家作品；現(xiàn)代派文學(xué)在80年代前后的兩個階段。“崛起的詩群”的代表人物；《在同一地平線上》中男女主人公最終分手的原因。宗璞的《我是誰》；“荒誕小說”的兩個階段及主要作家作品；《你別無選擇》的音樂式結(jié)構(gòu)。80年代戲劇形式的變化及主要作家作品；《絕對信號》與《車站》、《野人》。《陳毅市長》革命領(lǐng)袖的題材特點(diǎn)與散文化的結(jié)構(gòu)手法；《潘金蓮》對潘金蓮形象的重新闡釋。

學(xué)習(xí)要求：掌握殘雪的《山上的小屋》現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神的結(jié)合。要點(diǎn)：《山上的小屋》與殘雪小說的特點(diǎn)。

學(xué)習(xí)要求：重點(diǎn)掌握（3）舒婷、顧城的詩歌在內(nèi)容選擇和藝術(shù)形式上與傳統(tǒng)詩歌的異同。

要點(diǎn)：“三個崛起”與“朦朧詩”之爭；《呵，母親》的可貴之處；舒婷詩歌的情感深化過程；《我是一個任性的孩子》的童話方式與顧城詩歌的風(fēng)格特點(diǎn)。

第18章。

市井與鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)要求：了解市井小說與鄉(xiāng)土小說的共同特點(diǎn)；戲劇創(chuàng)作中的文化熱現(xiàn)象；林斤瀾的《矮凳橋風(fēng)情》通過風(fēng)俗畫面對歷史風(fēng)云變幻和現(xiàn)實(shí)變革的表現(xiàn)；《煙壺》與鄧友梅市井小說的特點(diǎn)；昌耀的西部詩歌與周濤的西部散文。

要點(diǎn)：80年代“鄉(xiāng)土文學(xué)”各種類型的系列作品。“文化戲劇”的主要作家作品。《矮凳橋風(fēng)情》現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)與歷史。鄧友梅小說的三種題材：戰(zhàn)爭歷史、現(xiàn)實(shí)生活、老北京；《煙壺》雙線交錯的表結(jié)構(gòu)；烏世保與聶小軒的形象。《蒲柳人家》的鄉(xiāng)土氣息。昌耀西部詩歌的分類：西部情結(jié)與生命感受。周濤與“新邊塞詩”；周濤散文與西部的自然史和心靈史。

學(xué)習(xí)要求：掌握馮驥才的《神鞭》對民間文化的重視與表現(xiàn)；《蒲柳人家》與劉紹棠小說的鄉(xiāng)土氣息；《受戒》與汪曾祺小說的藝術(shù)特點(diǎn)；《井》與陸文夫小說的藝術(shù)特點(diǎn)。

要點(diǎn)：馮驥才民俗小說的兩種傾向：文化惡俗、市井人物；《神鞭》與辮子的象征意義。汪曾祺小說的背景與高郵及牧歌式情調(diào)；《受戒》所表現(xiàn)的“世俗理想”；小英子與明子的形象。陸文夫與“小巷文學(xué)”。《井》與陸文夫小說“糖醋現(xiàn)實(shí)主義”特點(diǎn)：含蓄與幽默。

第19章。

文化尋根。

學(xué)習(xí)要求：了解“尋根文學(xué)”出現(xiàn)的原因；“尋根文學(xué)”的主要作品和主要特征；《棋王》與阿城從非社會角度對人生的觀照；賈平凹的商州散文系列對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)境遇的關(guān)注。

要點(diǎn)：“尋根文學(xué)”出現(xiàn)的原因。王蒙的《在伊犁》、韓少功的《文學(xué)的“根”》與尋根文學(xué)。尋根文學(xué)的小說和詩歌。《棋王》與其他知青生活題材的作品；《棋王》儒道合璧的特點(diǎn)與王一生。賈平凹的商州散文系列與作品體現(xiàn)出的商州文化。

學(xué)習(xí)要求：掌握韓少功的《爸爸爸》的文化批判意識；阿城的《孩子王》在文化尋根中對人的頑強(qiáng)意志的生命力的贊美；《殘?jiān)隆芳皬埑兄拘≌f的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)。

要點(diǎn)：《爸爸爸》的文化批判意識與時(shí)間處理；雞頭寨與丙崽。《孩子王》體現(xiàn)的文化力量與文化精神。《黑駿馬》的詩化傾向與尋找主題。；白音寶力格的心路歷程；《殘?jiān)隆返淖诮糖楦信c楊三老漢的生活態(tài)度。

第20章。

學(xué)習(xí)要求：了解90年代與80年代文學(xué)的異同；中國社會改革開放與市場經(jīng)濟(jì)對文學(xué)的影響和沖擊；20世紀(jì)末中國文學(xué)的多元化特點(diǎn)。

要點(diǎn)：市場經(jīng)濟(jì)對文學(xué)生產(chǎn)的影響。90年代文學(xué)所含有的“無名”特征。

第21章。

軍人的視野。

學(xué)習(xí)要求：了解軍旅小說的特點(diǎn)和發(fā)展變化；《西線軼事》與徐懷中對軍旅文學(xué)的挑戰(zhàn)；黎汝清的《皖南事變》、喬良的《靈旗》等對戰(zhàn)爭歷史的重新審視。

要點(diǎn)：“兩代作家”：中年作家與青年作家（軍門子弟、農(nóng)家子弟）；“三條戰(zhàn)線”：當(dāng)代戰(zhàn)爭題材、和平軍營題材、歷史戰(zhàn)爭題材。《西線軼事》與《這里的黎明靜悄悄》；劉毛妹的形象。《皖南事變》與“皖南事變”；項(xiàng)英的形象與作家的悲劇觀。《靈旗》的三種視角。

學(xué)習(xí)要求：掌握李存葆的《高山下的花環(huán)》對英雄主義傳統(tǒng)的豐富和深化；《絕望中誕生》與朱蘇進(jìn)軍營題材的創(chuàng)作特點(diǎn)。

要點(diǎn)：《高山下的花環(huán)》與當(dāng)代軍人的形象。朱蘇進(jìn)軍營題材小說的獨(dú)特之處；《絕望中誕生》對軍人精神世界的探索；孟中天與他的地球運(yùn)動理論。

第22章。

今日先鋒。

學(xué)習(xí)要求：了解先鋒小說產(chǎn)生的文化背景與文化意義；先鋒小說的敘事革命、語言實(shí)驗(yàn)和生存探索；孫甘露的《我是少年酒壇子》在小說語言上的實(shí)驗(yàn)。

要點(diǎn)：先鋒小說的主要作家作品；馬原、莫言、殘雪與敘事革命、語言實(shí)驗(yàn)、生存探索。格非、孫甘露、余華與敘事革命、語言實(shí)驗(yàn)、生存探索。《我是少年酒壇子》與孫甘露的語言實(shí)驗(yàn)和結(jié)構(gòu)游戲。

學(xué)習(xí)要求：掌握馬原的《岡底斯的誘惑》的“元敘事”手法；余華的《現(xiàn)實(shí)一種》對人的生存狀況的表現(xiàn)。

要點(diǎn)：《風(fēng)底斯的誘惑》與馬原的“元敘事”手法。《現(xiàn)實(shí)一種》與余華的冷漠?dāng)⑹鰬B(tài)度；小說布局的對稱性與圖像模型。

第23章。

人生寫實(shí)。

學(xué)習(xí)要求：了解90年代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的變化；“新寫實(shí)小說”的特點(diǎn)。要點(diǎn)：“新寫實(shí)小說”與“先鋒小說”的產(chǎn)生時(shí)間；《鐘山》雜志與“新寫實(shí)小說大聯(lián)展”；新寫實(shí)小說的主要作家作品；基本特點(diǎn)：取消情感。

學(xué)習(xí)要求：掌握《一地雞毛》與劉震云小說對歷史變革期不同心態(tài)的揭示；《狗日的糧食》與劉恒小說沉重的社會內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)。

要點(diǎn)：“一地雞毛”的象征意義；《一地雞毛》與《單位》；小林的生活瑣事與精神軌跡。

學(xué)習(xí)要求：重點(diǎn)掌握（4）方方的《風(fēng)景》對于人的生存意義的探索。要點(diǎn)：方方的《風(fēng)景》與池莉的《煩惱人生》；“死者”的敘述視角及其意義；二哥與七哥的形象。

第24章。

走向世俗。

了解90年代“文學(xué)讀物”興盛的社會文化背景；政治經(jīng)濟(jì)的改革開放對于文化多元化的影響；崔健的搖派歌曲《一無所有》有反抗性以及它在與“流行音樂”的區(qū)別；王朔的《動物兇猛》對于“通俗讀物”的超越；文學(xué)與電影的結(jié)合。

要點(diǎn)：90年代以后“讀物型”的主要作家作品；在社會轉(zhuǎn)型期中，知識分子面臨的主要困境。《一無所有》與中國搖滾；崔健的主要作品；搖滾樂與流行歌曲的區(qū)別。王朔的主要作品與媚俗傾向；《動物兇猛》的“個人性”特點(diǎn)；敘事動力與敘事冒險(xiǎn)；“我”與米蘭的形象。

學(xué)習(xí)要求：掌握蘇童的小說《妻妾成群》的個人化的精神主題與電影《大紅燈籠高高掛》的商業(yè)化傾向。

要點(diǎn)：頌蓮的命運(yùn)與視角；從小說《妻妾成群》到電影《大紅燈籠高高掛》的改寫：電影化過程與商業(yè)性外衣。

第25章。

民間的歷史。

學(xué)習(xí)要求：了解“新歷史小說”對歷史的重新審視與敘述特征；莫言的《紅高粱》的民間立場與新的歷史敘述語言；王安憶的《長恨歌》所體現(xiàn)的文化精神和王琦瑤形象的意義。

要點(diǎn)：“新歷史小說”與“新寫實(shí)小說”；新歷史小說創(chuàng)作的三種情況及主要作家作品；《紅高粱》與《古船》。民間立場：故事情節(jié)（暴力與性愛）和人物塑造（余占鏊的雙重性）；敘述特點(diǎn)：時(shí)空順序與情節(jié)邏輯的破壞。王安憶的主要作品；上海弄堂與王琦瑤；張愛玲與王安憶的簡單比較；《長恨歌》與其他上海題材的作品。

學(xué)習(xí)要求：掌握張煒的《古船》對中國歷史文化精神的開掘和敘事藝術(shù)的探索；陳忠實(shí)的《白鹿原》對中國歷史文化的態(tài)度和人物塑造。

要點(diǎn)：張煒小說創(chuàng)作的三個階段及主要作品；家族矛盾與階級斗爭及人物結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代知識分子的人文精神：兩個主題（放逐與救贖）與兩個人物（隋不召與隋抱樸）；敘事藝術(shù)上的探索：多史同體構(gòu)建、多時(shí)態(tài)交叉敘述；《古船》與《百年孤獨(dú)》。仁義村與白鹿兩個家族；家族史與中國近現(xiàn)代史；敘事結(jié)構(gòu)與視角；小娥之死的悲劇意義；白嘉軒與黑娃的形象。

當(dāng)代文學(xué)碩士論文

首先，設(shè)想一下，如果是從文學(xué)回到文學(xué)，也就是通過閱讀，進(jìn)入到文學(xué)中去，然后一直停留在文學(xué)作品當(dāng)中，不做任何的跳躍或者提升，那就意味著閱讀的過程，深思的過程沒有任何的升華，只是在文學(xué)的狹小范圍內(nèi)做自我矚目。只能封存在狹小的分析文學(xué)作品中分析內(nèi)容，分析人物，分析故事結(jié)構(gòu)，最終落到文學(xué)的故事性，而不是社會性和哲學(xué)性。然而，一個偉大的作家，他所寫的作品并不僅僅是為了講一個故事。文學(xué)作品則是作家發(fā)泄自己，表達(dá)自己的工具，也是讀者關(guān)照自己內(nèi)心的窗口，是一種可以讓自己的思想，自己的精神，甚至自己的靈魂得到升華和超越的媒介。既然是這樣一種媒介，它就注定不會為了故事而故事，這也是千百年來西方各種文學(xué)流派在敘事方式上諸多爭執(zhí)的理由之一。而這些流派的發(fā)展又都和歷史時(shí)代背景密不可分。文學(xué)的發(fā)展腳步與人類個體甚至群體的發(fā)展腳步相一致。

早期人類從蒙昧中來，建立社會，建立秩序，因?yàn)橹刃蚺c結(jié)構(gòu)的初建，顯得格外的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范，人們也沒有太多的未來可以預(yù)測，也沒有太多的橫向思路可以發(fā)展。所以早期的文學(xué)形式也是以講究理性，秩序的古典主義為主。古典主義通過對宏偉壯麗的，有秩序有組織有結(jié)構(gòu)的社會進(jìn)行敘述，從而達(dá)到文學(xué)的最初模樣，也即初始模樣，中規(guī)中矩。而古典主義之后，人類社會進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)的興起，激進(jìn)的人們看到了更多的希望，保守的人們則感到失望，從而引發(fā)了濃濃的懷舊情緒，懷念就有的封建制度下的人文環(huán)境和社會環(huán)境。希望也好，失望也罷，人們在經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展，生活水平提高的刺激下，對生活有了更高的熱望，對社會有了更高的理想，人們渴望擺脫舊有社會的束縛，舊有體制和理念的約束，渴望進(jìn)入一種新的狀態(tài)。

而此時(shí)的人類社會也發(fā)展了一段時(shí)間，正如人類個體進(jìn)入青春期一樣，人類整體也進(jìn)入青春期，進(jìn)入夢想勃發(fā)的狀態(tài)，于是浪漫主義興起，浪漫主義的浪漫情懷，對自由的渴望，對未來完美社會的假想都符合當(dāng)時(shí)那個時(shí)代的人們思想狀態(tài)，也符合人類群體走到青春期時(shí)的精神狀態(tài)。然而，理想總會破滅，人總會長大，理想破滅之后，就會看清現(xiàn)實(shí)，就會明白現(xiàn)實(shí)的含義和存活的最本質(zhì)的狀態(tài)，正如人到中年，不復(fù)青年時(shí)的熱忱，不再有青年時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，不再有青年時(shí)的熱血沸騰，不再有青年時(shí)的不合實(shí)際的幻想，遐想，異想天開，轉(zhuǎn)而變得現(xiàn)實(shí)，變得看得清現(xiàn)實(shí)生活的直白狀態(tài)，懂得并且明白許多事情，永遠(yuǎn)得不到，永遠(yuǎn)求不來。

人類社會從浪漫主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，正如人從十幾歲二十歲的浪漫轉(zhuǎn)到了三十歲的現(xiàn)實(shí)一樣。浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別可以用一個比喻來形容：浪漫主義如同在天上飛，現(xiàn)實(shí)主義在地上跑，而自然主義則是在地窖中蜷縮。自然主義是現(xiàn)實(shí)主義的一個分支，卻比現(xiàn)實(shí)走得更遠(yuǎn)，更慘，更悲痛。人雖現(xiàn)實(shí)，卻仍然在生活中苦苦尋覓，到四十幾歲，方才發(fā)現(xiàn)一切的一切，夢想也好，生活也罷，都已支離破碎，人到四十歲，仍然一事無成，便會焦慮，便會考慮生死，便有了在存活與死亡之間的跌宕搖擺，猶豫不決，人類到了中后期，也會如此，經(jīng)歷了古典主義的華美、浪漫主義的自由、現(xiàn)實(shí)主義的悲戚，終于走到如同個體四十歲左右的年紀(jì)，已經(jīng)對生活徹底絕望，有種生死難以揣測的感覺，終于開始考慮死亡的理由，考慮死亡的作用，死亡的價(jià)值以及死亡的不可避開。

此時(shí)的`西方社會已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化社會，工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的大發(fā)展，不僅轉(zhuǎn)變了西方人的命運(yùn)，也轉(zhuǎn)變了東方人的命運(yùn)，并且永久地轉(zhuǎn)變了世界的格局和人類的大命運(yùn)，人在工業(yè)化、機(jī)械化的社會里感受到的更多的是機(jī)械的冰冷，而不是手工作坊里人與人相接觸，相交流的溫情。機(jī)械化的社會節(jié)省了人力成本，節(jié)約了勞動力，同時(shí)也將人與人之間建立了一道圍墻，一道看不見，卻也沖不破的圍墻，在這圍墻的兩側(cè)，不同的人們在各自生活，彼此的距離越來越遠(yuǎn)，精神就越來越容易孤獨(dú)異化，在加之人類社會走到這個程度，剛好也是如同個體般四十多歲的焦慮的年齡，所以西方社會整體的這種焦慮感變得灼灼燃燒，這種焦慮感催生了現(xiàn)代主義文學(xué)，這種文學(xué)是以描述人的精神的孤獨(dú)異化為主體，從過去古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義的那種描述外界世界的敘述中擺脫出來，進(jìn)而描述人類內(nèi)心世界，描述內(nèi)心世界的寂寞苦楚，無依無靠，無可依賴的存活狀態(tài)。人的精神世界得到前所未有的重視，而這種對于人的精神世界的重視正是在物質(zhì)大發(fā)展的前提下展開的。所謂"盛世興文"，正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，人才能更多的關(guān)注上層建筑，關(guān)注文學(xué)藝術(shù)，關(guān)注人的精神需求和思想境界。

[1]康德.歷史理性批判文集[m].何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2007.

[2]康德.實(shí)踐理性批判[m].韓水法譯，北京：商務(wù)印書館，2007.

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范文

作為唯一一個在世界上拿過集體項(xiàng)目冠軍，而且曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過世界大賽五連冠霸業(yè)的運(yùn)動隊(duì)，中國女排不只是中國體育的驕傲，是其他運(yùn)動隊(duì)學(xué)習(xí)的對象，更是一個激勵國人自強(qiáng)的精神符號。在“中國人玩不來大球”“中國人集體意識差”等觀點(diǎn)直到現(xiàn)在還甚囂塵上的大背景下，重新審視中國女排站上世界之巔的成功之路，是一件有意義的事情。

集體體育項(xiàng)目的勝利原因，主觀上包括個體的能力、整體的實(shí)力、求勝的欲望、教練的水平，客觀上包括其他球隊(duì)的水平、場內(nèi)場外的干擾因素甚至運(yùn)氣的成分。但這只足以解釋一場比賽頂多一屆大賽上的表現(xiàn)，但若用來解釋一支球隊(duì)幾十年處于世界前列，即便低潮期也沒有哪支球隊(duì)可以低估，就顯得牽強(qiáng)了。

技戰(zhàn)術(shù)層面的東西只適合技術(shù)性的分析，戰(zhàn)略層面的東西則需要以戰(zhàn)略眼光來分析。中國女排勝在戰(zhàn)術(shù)，但更勝在戰(zhàn)略，這個戰(zhàn)略，就是走自己的路。方向決定前途，道路決定命運(yùn)，真正的強(qiáng)者之路無不是走自己的路。幾十年來，中國女排教練隊(duì)員輪番更迭，世界排球的發(fā)展趨勢也幾經(jīng)變幻，然而中國女排沒有被他人帶亂節(jié)奏，更沒有喪失以我為主的自信和自覺，走出了一條適合中國女子排球發(fā)展的道路。

走自己的路，絕不是守著老東西驕傲自滿、因襲不變，更不是關(guān)起門來向壁虛構(gòu)、閉門造車。恰恰相反，在中國女排的起步階段，我們就虛心向其他國家的主教練和隊(duì)員請教技戰(zhàn)術(shù)、體能訓(xùn)練等各個方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。直到現(xiàn)在，學(xué)習(xí)意識和學(xué)習(xí)精神仍是中國女排賴以不斷進(jìn)步的源源動力，中國隊(duì)的教練和隊(duì)員經(jīng)常說的“向?qū)κ謱W(xué)習(xí)”，絕非面子上的客套話，也不是故意釋放“煙幕彈”，因?yàn)榫退闶鞘窒聰⒁廊挥兄档脤W(xué)習(xí)的地方。

只是我們沒有把先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)看做僵死的教條，沒有陷入對先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的盲目崇拜，所以不是什么都學(xué)，沒有今天學(xué)歐洲明天學(xué)美洲，更絕非照抄照搬。真理再往前邁出一步，就有可能變成謬誤，別人的成功經(jīng)驗(yàn)硬生生地套在自己身上就可能是枷鎖。沒有人家的身體，也沒有人家的技術(shù)，卻非要打人家的戰(zhàn)術(shù)；要成為另一個誰，卻忘了自己是誰，如此削足適履，焉有成功可期？中國女排在幾代人的努力下，結(jié)合中國人獨(dú)特的歷史文化基因、獨(dú)特的身體條件以及一支隊(duì)伍人員構(gòu)成上的長處和短板，磨合打造出中國女排自己的強(qiáng)者之路。

中國女排從小到大、從弱到強(qiáng)，從沖出亞洲到到站在世界之巔，雖然每個時(shí)代、每一屆大賽、每一場比賽的特點(diǎn)都各不相同，但有一點(diǎn)相同卻自始至終，那就是鮮明的中國特色。去年，郎平榮膺改革開放40周年杰出貢獻(xiàn)人物，這是對郎平也是對中國女排的高度褒獎。從改革開放之初中國女排的擎天柱，到現(xiàn)在中國女排的主教練，郎平和中國女排一起闊步走在改革開放的大路上，女排精神已超越了體育本身，對各行各業(yè)起到激勵、感召和促進(jìn)作用，讓中國人感受到自尊、自強(qiáng)、自豪，讓大家看到了希望。

魯迅先生說過：“什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。”中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦，不論過去、現(xiàn)在和將來，都要堅(jiān)定不移走自己的路。中國女排的強(qiáng)者之路走得并不容易，越是這樣，越要堅(jiān)定自信地走下去，在自己開辟的路上繼續(xù)演繹強(qiáng)者恒強(qiáng)的道理。

中國當(dāng)代文學(xué)名詞解釋

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類論文

如果想對某段社會的現(xiàn)實(shí)情況加以了解，那從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中就能找到蛛絲馬跡，文學(xué)對于社會變革與社會文化發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。而對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來說，因?yàn)楹屠硇跃竦牟粩嗳诤隙刮膶W(xué)作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實(shí)也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學(xué)的理論精神等等。下文就對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的理性精神體現(xiàn)進(jìn)行討論。

(1)關(guān)于科學(xué)性。

如果對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，就可以知道：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學(xué)理性精神。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形態(tài)構(gòu)建中，科學(xué)理性思維對其因影響重大。在我國歷史發(fā)展的長河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學(xué)作品都對理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行改寫，也是為社會發(fā)展帶來好的思想引導(dǎo)。

(2)關(guān)于現(xiàn)實(shí)性。

因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國當(dāng)代文學(xué)開始逐漸向現(xiàn)實(shí)性發(fā)展。在向現(xiàn)實(shí)主義過渡時(shí)，文學(xué)作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結(jié)合是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗(yàn)，這種現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對于作者來說，就應(yīng)該把真實(shí)生活描繪出來，在經(jīng)營文字的過程中加入生活化的元素，用心來對人們的人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)。

(3)關(guān)于進(jìn)化性。

如果要問理性精神何時(shí)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中開始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運(yùn)動之后，在自然科學(xué)的理性引導(dǎo)下，文學(xué)開始進(jìn)行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國文化受到了現(xiàn)實(shí)自然科學(xué)理性的沖擊。在五四運(yùn)動過后，中國文化發(fā)展之門就被一部進(jìn)化論所打開，這對我國的文學(xué)創(chuàng)作也有所影響。在此同時(shí)，就有很多的文學(xué)作品開始對理性精神有所表達(dá)。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對于新文學(xué)創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對文學(xué)和社會的變革起到了一定的推動作用。就算是近代社會的形態(tài)變化不大，但是關(guān)于進(jìn)化性的精神卻也一直留在了文學(xué)世界中，帶領(lǐng)著文學(xué)和社會的變革。

(1)關(guān)于人文精神。

社會上的真善美，就是在人文精神中所表達(dá)出來的，也是人們對于真善美的追求和向往。人文精神的三個含義，首先就是將人與動物進(jìn)行劃分，人在社會性、思維、文化素質(zhì)方面都與動物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個體的自由和意志。即尊重人權(quán)與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學(xué)創(chuàng)作中的不竭源泉。

(2)關(guān)于人道主義精神。

所謂人道主義，就是在對自己肯定的同時(shí)也友好他人。對于人道理性來說，就是個性主義與人道主義的相結(jié)合。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中就對人人平等和自由進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對人文理性精神進(jìn)行表達(dá)。

(1)價(jià)值的批判。

社會的進(jìn)步或者是朝代的興衰，文學(xué)都對時(shí)代的變革進(jìn)行著記錄，所以文學(xué)作品中的理性批判是我國文化發(fā)展所要前進(jìn)的方向。尤其在五四運(yùn)動后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來，對現(xiàn)實(shí)的問題進(jìn)行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒有被丟棄，而成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中不能缺少的一部分，這對社會的走向是有推動意義的。

(2)價(jià)值反思。

“”的結(jié)束也就是近現(xiàn)代反思的開始，人們需要反思，文學(xué)作品也應(yīng)該對此進(jìn)行評判，換句話說，這也是一種對現(xiàn)實(shí)的寫照。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展趨勢下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。

(3)正義理性。

如果說到正義理性，那我們可以把它當(dāng)成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對于正義而言，是不會被時(shí)間或者地點(diǎn)所限制的，在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品里，從來就沒有停止對正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來幫助他們得到希望，得到鼓勵，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的一種理性精神。

四、總結(jié)。

在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，因?yàn)橛辛死硇跃竦募尤攵鴾p少了文學(xué)作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學(xué)發(fā)展局面得到產(chǎn)生，對文學(xué)作品注入一種新的活力與思想，文學(xué)作品充滿著科學(xué)理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展上來看，這種對于理性精神的融合也是未來發(fā)展的趨勢，希望融入了理性精神的現(xiàn)當(dāng)代文化作品可以為人類社會的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范文

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甲乙雙方按照中華人民共和國有關(guān)法律，根據(jù)平等互利原則，經(jīng)友好協(xié)商，就甲方向乙方派遣員工事宜達(dá)成如下協(xié)議：

第一章派遣與借用。

第一條派遣系指甲方按照本合同約定，將與甲方建立勞動關(guān)系的人員派往乙方工作的行為。

第二條借用系指乙方按照本合同約定，從甲方借調(diào)人員到乙方工作的行為。

第三條甲方根據(jù)乙方的要求向乙方派遣員工，乙方須按照約定向甲方支付借用費(fèi)。

第四條員工與甲方為勞動關(guān)系，與乙方為勞務(wù)關(guān)系。員工的工作地點(diǎn)、崗位、方式由乙方根據(jù)業(yè)務(wù)需要確定。

第五條借用費(fèi)系指乙方借用甲方員工的費(fèi)用，包括：

(一)支付員工的工資。

(二)支付員工的社會保險(xiǎn)、住房公積金費(fèi)用。

(三)甲方為派遣員工提供商業(yè)保險(xiǎn)、福利的費(fèi)用。

(四)甲方對派遣員工的管理、經(jīng)營成本及承擔(dān)的企業(yè)稅收等費(fèi)用。

第六條甲方派遣人員的姓名、聘用職務(wù)、借用費(fèi)及其組成在附件1中約定，附件1為本合同不可分割的組成部分。

第二章甲方的義務(wù)與權(quán)利。

第七條甲方承擔(dān)下列義務(wù)：

(一)根據(jù)乙方的要求推薦人選，與乙方?jīng)Q定借用的人員或乙方直接選定的人員簽訂《派遣員工勞動合同》。

(二)教育派遣員工遵守中華人民共和國法律、法規(guī)和規(guī)章。

(三)教育派遣員工遵守乙方的工作制度，保守乙方的商業(yè)秘密。

(四)從借用費(fèi)中支付派遣員工的工資和應(yīng)得收入。

(五)在乙方支付借用費(fèi)后，依法承擔(dān)派遣員工的社會保險(xiǎn)、住房公積金及福利費(fèi)用，其中福利及醫(yī)療保險(xiǎn)部分內(nèi)容的具體實(shí)施按照本合同及其附件條款、甲方有關(guān)派遣員工福利待遇、醫(yī)療費(fèi)用報(bào)銷的規(guī)定執(zhí)行。

(六)為派遣員工提供附件2中雙方確定的服務(wù)內(nèi)容。

(七)聽取乙方意見和建議，不斷改進(jìn)工作。

第八條甲方享有如下權(quán)利：

(一)如遇特殊情況，甲乙雙方不能達(dá)成一致意見時(shí)，甲方有權(quán)撤回派遣員工和解除本合同，但應(yīng)提前30天以書面形式通知乙方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時(shí)甲方按下列方式向乙方一次性支付補(bǔ)償費(fèi)：______派遣員工被派遣時(shí)間每滿一年，補(bǔ)償費(fèi)為一個月的借用費(fèi)，不足一年的部分按一年計(jì)算。補(bǔ)償費(fèi)以派遣員工被撤回當(dāng)月的借用費(fèi)為計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)。

(二)甲方有權(quán)對乙方違反本合同有關(guān)條款或損害派遣員工合法權(quán)益的行為提出書面意見，進(jìn)行交涉。乙方應(yīng)在收到甲方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復(fù)甲方。

(三)乙方若無故拖欠派遣員工的工資或借用費(fèi)，甲方可隨時(shí)無條件解除本合同，并向乙方追索所欠費(fèi)用。

(四)派遣員工若侵害了乙方的合法權(quán)益，甲方可協(xié)助乙方追究員工的相關(guān)責(zé)任。

第三章乙方的義務(wù)與權(quán)利。

第九條乙方承擔(dān)下列義務(wù)：

(一)尊重派遣員工不同的民族習(xí)慣和宗教信抑，不歧視派遣員工。

(二)為派遣員工提供符合中國政府有關(guān)勞動保護(hù)規(guī)定的工作場所和條件，確定其工作崗位和工作內(nèi)容，并依法為派遣員工提供各項(xiàng)社會保險(xiǎn)及住房公積金費(fèi)用。否則，產(chǎn)生的后果由乙方自行承擔(dān)。

(三)實(shí)行每天工作不超過8小時(shí)，每周工作不超過40小時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)工時(shí)制，如遇特殊情況需派遣員工延長工作時(shí)間，乙方須依法支付加班費(fèi)。

(四)為派遣員工提供差旅等補(bǔ)貼，具體數(shù)額由乙方?jīng)Q定。

(五)保證派遣員工的法定節(jié)假日休息。為借用滿一年以上(含一年)的員工每年安排一次帶薪休假，具體休假天數(shù)按乙方的規(guī)定執(zhí)行。派遣員工結(jié)婚時(shí)，乙方應(yīng)按有關(guān)規(guī)定給予婚假3天，屬于晚婚的，應(yīng)再給予晚婚假7天。

(六)派遣員工患病或非因工負(fù)傷，應(yīng)按照國家規(guī)定享受醫(yī)療期。醫(yī)療期內(nèi)，乙方應(yīng)按國家規(guī)定發(fā)給派遣員工病假工資和疾病救濟(jì)費(fèi)，但最低不低于社會最低工資的80%。

女員工在孕期、產(chǎn)期及哺乳期內(nèi)的，乙方不得降低其基本工資，但女員工應(yīng)提供合法的醫(yī)生證明。

女員工懷孕不滿四個月流產(chǎn)的，乙方應(yīng)根據(jù)醫(yī)務(wù)部門的證明給予15天至30天的產(chǎn)假；懷孕滿四個月以上流產(chǎn)的，給予42天產(chǎn)假，流產(chǎn)假期間，其工資照發(fā)。

(七)不得解除或終止對孕期、產(chǎn)期、哺乳期內(nèi)的女員工，以及患病或非因工負(fù)傷在規(guī)定醫(yī)療期內(nèi)派遣員工的借用關(guān)系。

(八)不得解除對患職業(yè)病或因工負(fù)傷，醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會鑒定為完全喪失或部分喪失勞動能力的派遣員工的借用關(guān)系。

(九)派遣員工患病或非因工負(fù)傷醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會確認(rèn)不能從事原工作，也不能從事由乙方另行安排的工作而被解除借用的，乙方應(yīng)按照勞動部《違反和解除勞動合同的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償辦法》(勞部發(fā)[1994]481號)第6條規(guī)定，向甲方支付該員工的醫(yī)療補(bǔ)助費(fèi)。

(十)督促派遣員工遵守中國政府頒布的稅收法規(guī)，依法繳納個人所得稅。

(十一)督促派遣員工辦理借用期間的有關(guān)合法工作證件，依據(jù)中國的法律、法規(guī)制定乙方的規(guī)章制度，并教育派遣員工遵紀(jì)守法。

(十二)乙方因業(yè)務(wù)需要，搬遷至新辦公地址時(shí)，須提前15天通知甲方，以便業(yè)務(wù)聯(lián)系。

(十三)乙方因故被撤銷時(shí)，須提前15天通知甲方，以便及時(shí)辦理終止本合同的手續(xù)。

(十四)派遣員工若向乙方提出辭職，須提前30天以書面形式通知乙方，但在試用期內(nèi)辭職可隨時(shí)提出。乙方接到通知后，應(yīng)及時(shí)以書面形式通知甲方。否則，甲方按收到乙方書面通知之日計(jì)算收費(fèi)截止日期。

(十五)向保險(xiǎn)公司投保派遣員工駕駛的乙方機(jī)動車車輛損失險(xiǎn)和第三者責(zé)任險(xiǎn)。若乙方未投保，派遣員工駕駛乙方機(jī)動車輛發(fā)生交通事故，事故責(zé)任屬于派遣員工的，由乙方賠償損失。

本條所列第(三)、(四)、(五)項(xiàng)內(nèi)容，乙方可以規(guī)章制度的形式作具體規(guī)定，也可與派遣員工以協(xié)議的形式作具體約定。只要不違反國家法律、法規(guī)，且送甲方備案，應(yīng)以規(guī)章制度和協(xié)議為準(zhǔn)。

第十條乙方享有如下權(quán)利：

(一)對決定借用的員工可以規(guī)定試用期，試用期限應(yīng)根據(jù)借用期限確定：

1.借用期在6個月以下的，試用期不超過15日；

2.借用期在6個月以上1年以下的，試用期不超過30日；

3.借用期在1年以上2年以下的，試用期不超過60日；

4.借用期在2年以上的，試用期最長不超過6個月。

試用期內(nèi)，乙方對不符合要求者，有權(quán)終止試用，但應(yīng)支付試用期的借用費(fèi)(含社會保險(xiǎn)及住房公積金費(fèi)用)。試用期滿，所派遣員工自動轉(zhuǎn)為正式派遣員工，其借用期自試用之日起計(jì)算。

(二)在借用期內(nèi)，有解除派遣員工和解除本合同的權(quán)利，但應(yīng)提前30天以書面形式通知甲方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時(shí)按下列方式向甲方一次性支付補(bǔ)償費(fèi)：______派遣員工借用時(shí)間每滿一年，補(bǔ)償費(fèi)為一個月的借用費(fèi)，不足一年的部分按一年計(jì)算。補(bǔ)償費(fèi)以派遣員工被退回甲方當(dāng)月的借用費(fèi)為計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)。補(bǔ)償費(fèi)中包含派遣員工被解除勞動合同的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金。

(三)如派遣員工因違反中國法律、法規(guī)和嚴(yán)重違反乙方規(guī)定(此規(guī)定對派遣員工和甲方應(yīng)該是公開的)被解除借用，乙方經(jīng)征求甲方意見后可隨時(shí)通知甲方和派遣員工，并可不支付補(bǔ)償費(fèi)。

(四)可與派遣員工另行簽訂個人協(xié)議作為甲方與派遣員工勞動合同的附件送甲方備案，但該協(xié)議不得違反中華人民共和國的有關(guān)法律、法規(guī)和本合同內(nèi)容。

(五)乙方有權(quán)對甲方違反本合同有關(guān)條款的行為提出書面意見，并進(jìn)行交涉。甲方應(yīng)在收到乙方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復(fù)乙方。

第四章費(fèi)用及其結(jié)算。

第十一條本合同所涉及的借用費(fèi)、派遣員工名單、借用時(shí)間和付費(fèi)方式在本合同附件1中約定。

第十二條乙方須于當(dāng)月20日前向甲方支付月借用費(fèi)、補(bǔ)償費(fèi)和年終附加的工資(乙方直接支付派遣員工工資的，須于當(dāng)月底前向甲方支付借用費(fèi)的其它部分)，甲方收到后，于次月6日支付派遣員工工資。以上費(fèi)用每逾期10天按1%加付滯付金。逾期30天的，甲方可視情況提出索要違約金____元，并解除或終止本合同，且不屬違約行為，雙方辦理相應(yīng)手續(xù)。

第五章爭議與仲裁。

第十四條在本合同履行過程中，甲乙雙方如發(fā)生爭議，應(yīng)通過友好協(xié)商解決。經(jīng)協(xié)商后仍不能解決的，可提交有管轄權(quán)的人民法院處理。

第十五條甲方(或乙方)與派遣員工因本合同中有關(guān)勞動紀(jì)律約定、員工工資、保險(xiǎn)等勞動權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容發(fā)生勞動爭議，并提起勞動爭議仲裁時(shí)，如爭議的處理結(jié)果與乙方有利害關(guān)系，乙方有參加仲裁活動的權(quán)利和義務(wù)。

第六章其它。

第十六條甲方為派遣員工提供的服務(wù)內(nèi)容在附件2中約定，附件2為本合同不可分割的組成部分。

第十七條本合同未盡事宜，國家有規(guī)定的按國家規(guī)定辦理，國家無規(guī)定的由甲乙雙方協(xié)商解決，或簽訂合同附件另行約定。

第十八條本合同在履行中，如因中國政府新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章造成本合同條款必須修訂時(shí)，均應(yīng)以新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章為準(zhǔn)，由甲乙雙方協(xié)商修訂。

第十九條本合同自______年____月____日起生效，有效期____年，合同期滿前一個月內(nèi)，如甲乙雙方均未提出異議，有效期自行延長，延長期限與本合同期限相同。

第二十條本合同分別用中文和____文寫成，每種文本一式兩份，雙方各持中文本和____文本一份，兩種文本具有同等法律效力。當(dāng)兩種文本出現(xiàn)矛盾時(shí)，以中文本為準(zhǔn)。

第七章雙方約定的其它事項(xiàng)。

第二十一條雙方約定需增加的內(nèi)容。

第二十二條雙方約定需修改或刪除的本合同條款。

代表簽章：________。

______年____月____日。

乙方：________。

代表簽章：________。

______年____月____日。

中國當(dāng)代文學(xué)常識