當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，通過寫心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

經(jīng)典書籍心得體會(huì)篇一

經(jīng)典書籍心得體會(huì)篇二

有一本書讓我成長(zhǎng)快樂;讓我的童年多姿多彩;讓我的生活充實(shí);讓我所擁有的一切都成為美的化身。

那是林寫的小說：《城南舊事》。書中內(nèi)容生動(dòng)、簡(jiǎn)單、真實(shí)。這本書充滿了林的真情實(shí)感，是她寫的北京生活小故事，深受讀者喜愛。

小說《城南舊事》超越了時(shí)代和政治，用溫暖的筆觸描繪了人性和人類的命運(yùn)。通過閱讀這本書，我似乎看到了時(shí)代。

我很喜歡。當(dāng)我想到故事中的情節(jié)時(shí)，我會(huì)感到一種說不出的興奮。——正是因?yàn)樽髡呒缺憩F(xiàn)了鮮活的市民生活，又呈現(xiàn)了成人世界的喜怒哀樂，揭示了世界復(fù)雜的情感和真實(shí)的人性。

自從買回家以后，每當(dāng)有空閑的時(shí)候，我都要小心翼翼地捧在手里，津津有味地讀著，品味著。

每次看的時(shí)候，好像都是從書里進(jìn)去，進(jìn)入另一個(gè)人的心里，聽另一個(gè)人的聲音。就像有一種身臨其境的奇妙感覺。有時(shí)候，我會(huì)把自己當(dāng)成里面的英雄，我會(huì)細(xì)細(xì)體會(huì)英雄心中的喜、怒、悲、樂。

經(jīng)典書籍心得體會(huì)篇三

假期里，我過得充實(shí)而快樂，因?yàn)槲依眯菹r(shí)間拜讀了好多教育專著為我新學(xué)期的工作充電。我讀的書有：《新教育之夢(mèng)》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個(gè)細(xì)節(jié)》、《愛的教育》等。現(xiàn)在我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時(shí)，我邊看邊與自己平時(shí)的教育實(shí)際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我如何當(dāng)一個(gè)好老師的同時(shí)，也教會(huì)了我們?nèi)绾巫鋈恕Ｒ韵率俏业囊恍w會(huì)：

一、做一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者

海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習(xí)。陶淵明說：勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長(zhǎng);輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。堅(jiān)持不懈，就會(huì)天天成長(zhǎng)。教師作為知識(shí)的傳播者、人才的培養(yǎng)者，就更應(yīng)該勤奮的讀書學(xué)習(xí)。最終達(dá)到一種境界：讀書內(nèi)化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習(xí)慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部分。

“教師讀書不同一般人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活;要帶著問題讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實(shí)踐、勇于創(chuàng)新。學(xué)習(xí)的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。如讀教育名著，與大師對(duì)話，和名校交流，拜專家為師，以學(xué)者為友等等。不僅學(xué)大師們的理論精髓和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更要學(xué)習(xí)他們不迷信權(quán)威的創(chuàng)新精神，學(xué)習(xí)他們不懈追求探索的人生境界和獻(xiàn)身事業(yè)的人格力量。同時(shí)要懂得把學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化積淀為自己的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務(wù)水平，提升追求的境界。

許多專家也給我們提供了經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)意見。

李海林校長(zhǎng)總結(jié)的讀書方法是：在身邊尋找問題——帶著問題讀書——通過讀書找到解決問題的觀點(diǎn)、立嘗方法———用書中找到的觀點(diǎn)、立嘗方法解決現(xiàn)實(shí)問題——在解決問題的過程中改善自己的行為。融會(huì)貫通，學(xué)以致用，值得大家借鑒。

特級(jí)教師宋如郊認(rèn)為：“讀書學(xué)習(xí)這個(gè)過程貴在堅(jiān)持和得法。”他總結(jié)出一線教師讀書的要點(diǎn)：

第一，讀書要堅(jiān)持這樣的習(xí)慣：

1、勤，天天讀一點(diǎn)。

2、博，各種書都看一點(diǎn);

3、新，追蹤前沿的新信息;

4、思，回味咀嚼。勤，是保障;博，是寬度;新，是銳度;思，是深度。

第二，讀書要堅(jiān)持內(nèi)化：

1、由數(shù)量上的積累進(jìn)而形成質(zhì)量上的積淀;

2、將資源轉(zhuǎn)化為能量。即將所讀內(nèi)容有效轉(zhuǎn)化，為己所用，變成自己的專業(yè)思想和技能。

第三，讀書要堅(jiān)持務(wù)本：“君子務(wù)本，本立而道生。”——《論語》

1、即重點(diǎn)要突出，教育理論和本專業(yè)的著述是讀書的重點(diǎn)，數(shù)量上要保證，時(shí)間上要傾斜，整合上要優(yōu)先;

2、返“本”，即經(jīng)典著作要常常“回頭看”，常讀常新，像《葉圣陶文集》這類著作應(yīng)該多看幾遍，每一遍都有新收獲。

在教育新形勢(shì)下，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的教者，學(xué)習(xí)是唯一的途徑：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí);以平常的心態(tài)對(duì)待學(xué)習(xí)，不急功近利，不心浮氣躁;從錯(cuò)誤_中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)，在探究中學(xué)習(xí)。

二、做一個(gè)有思想的教者

人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個(gè)有思想的教育者，具有兩方面的意義：

一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變行動(dòng)，行動(dòng)改變命運(yùn)”。

二是用思想陶冶學(xué)生的心靈。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨(dú)到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復(fù)，不可替代，無比珍貴的生命。

三、做一個(gè)寬容的智者

在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容，在《中國(guó)教師缺什么》一書中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲;大海寬容了江河，才擁有了浩瀚;天空寬容了云霞，才擁有了神采;人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認(rèn)兒童的差異，承認(rèn)兒童的未完成狀態(tài)。教育應(yīng)從寬容開始。寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，你會(huì)得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過程。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”

對(duì)待工作如此，對(duì)待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會(huì)，但如果能用寬容的心對(duì)待一切，那么，你就是生活的智者。

有人說，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達(dá)不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是可以做到的，那就是多讀書。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。

愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。

經(jīng)典書籍心得體會(huì)篇四

《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關(guān)于中庸思想的言論。西漢時(shí)禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》，兩人選文各有側(cè)重、互有優(yōu)長(zhǎng)，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書中。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱《大戴禮記》，已多散失，流傳未遠(yuǎn);戴圣所編《禮記》有49篇，人稱《小戴禮記》，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本。《中庸》開始并不被人看重，直到北宋時(shí)開始受人推崇，南宋時(shí)大儒朱熹又作《中庸章句》，并將《中庸》與《大學(xué)》從《禮記》中抽出，同《孟子》、《論語》一起，并稱為“四書”，從此成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典。

中庸思想作為儒家文化的重要組成部分，對(duì)于中華民族的性格特點(diǎn)、思維模式、行為習(xí)慣的養(yǎng)成，同樣起到了至為深遠(yuǎn)的影響。而文化的發(fā)展，從其產(chǎn)生起，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運(yùn)中擺動(dòng)：要么在日趨封閉排斥、保守僵化中走向衰落敗亡的結(jié)局，要么始終保持開放包容、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，不斷開創(chuàng)新境界、步入新輝煌。中庸思想與儒家文化伴隨著中國(guó)封建主義的盛衰起落，經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨滄桑。正如人之行遠(yuǎn)，必定蒙落塵垢，中庸思想在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)行中，同其最初時(shí)相比，早已不甚清新，甚至被附加了許多與中庸的本質(zhì)相背離的東西。在中國(guó)，不知何時(shí)起，現(xiàn)實(shí)中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進(jìn)取、消極守舊、封閉落后、中立騎墻、好好先生”等等此類的意味，如果說這就是所謂“中庸”的實(shí)踐，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實(shí)已大相徑庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸頓足，長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息了。魯迅在批評(píng)國(guó)民“中庸”的性格時(shí)，就曾舉例說：“老先生們保持現(xiàn)狀，連黑屋子開一個(gè)窗也不肯，還有種種不可開的理由，但倘有人要來連屋頂也掀掉它，他才魂飛魄散，設(shè)法調(diào)解，折中之后，許有一個(gè)窗，但總在伺機(jī)想把它塞起來。”(《兩地書》1935年4月)這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的智慧，反而真讓人覺得人性的某種“丑”來。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要溯本清源，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發(fā)出它本有的燦爛光明，為啟發(fā)民眾智慧、滋養(yǎng)民族心靈、推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)，注入源源不竭的強(qiáng)大精神力量。用心讀《中庸》，我覺得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪。

一、中庸是儒家的思想路線

思想路線是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所遵循的思路和途徑。從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的角度，都能得出這樣的結(jié)論：中庸其實(shí)就是儒家的思想路線。這種思想路線，孔子在《中庸》中借對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)舜帝的頌揚(yáng)，作了這樣的表述：“舜其大智也與!舜好問而好察爾言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”這解釋了“中庸”的大意，即“執(zhí)兩用中”。這段話后人往往有不同的解讀，而不同的解讀，又會(huì)導(dǎo)致對(duì)“中庸”的認(rèn)知和判斷作出截然不同的結(jié)論。我理解這段話的大意應(yīng)當(dāng)是：“舜帝是如此的睿智賢明啊!他深入廣泛地開展調(diào)查研究，全面了解各方面情況，作出決策時(shí)，總要仔細(xì)斟酌，摒棄不好的因素，發(fā)揮善良的功用，權(quán)衡之后，實(shí)施對(duì)人民最有利的方案。這就是舜之所以為舜的原因啊!”應(yīng)當(dāng)明確，這里的“執(zhí)兩”并非僅僅探究事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面;“用中”，并不是簡(jiǎn)單地妥協(xié)折中，而是要篩選擇優(yōu)，確定最適合有益的方案。查看不少有關(guān)《中庸》的資料，很多人把孔子中庸思想里的“執(zhí)兩用中”解釋為“站在相互對(duì)立的事物的兩端，調(diào)和折中，采取中立的態(tài)度和方案”，又把“隱惡揚(yáng)善”簡(jiǎn)單地理解為“隱去別人的惡行和污點(diǎn)，表?yè)P(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處”，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、學(xué)做好好先生了，這其實(shí)是對(duì)孔子本人及其中庸思想的極大誤會(huì)!倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽(yù)不能相稱，甚至有對(duì)民族思想“遺禍”的嫌疑了。如果讀一讀《史記?孔子世家》、《禮記·儒行》、《論語》等，了解孔子的生平經(jīng)歷和理想抱負(fù)，就會(huì)知道，以孔子入世進(jìn)取積極的人生態(tài)度和仁義擔(dān)當(dāng)悲天憫人的濟(jì)世情懷，以其“上弗援，下弗推”、“居上不驕，為下不倍”、“上不臣天子，下不事諸侯”的獨(dú)立人格，是不可能發(fā)出這樣違背儒家大道和信仰的言語的!

由此看來，中庸的“執(zhí)兩”，其實(shí)就是“求真”;其“用中”，則語近“務(wù)實(shí)”。最初儒家這樣的中庸，與當(dāng)今的“實(shí)事求是”頗為相通，然而卻都不容易實(shí)行。中庸之道，雖知其好，真做則難!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也。” 在孔子的眼中，尋常人或許自以為很聰明，然而若要他按中庸之道修煉行事，卻連一個(gè)月也難以堅(jiān)持;即使圣人，也常常不能做到，何況凡人!所以在《中庸》中孔子說：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能也。”可見中庸之道，雖然人人皆可親近，但要達(dá)到精深的境界，并能始終堅(jiān)守不離，則又非常人輕易可致。孔子在《中庸》中說：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”這樣的感嘆，對(duì)于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發(fā)和借鑒，始終堅(jiān)持不離實(shí)事求是的思想路線，始終沿著正確的方向，推進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，加快民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的步伐，具有積極借鑒的意義。

二、中庸為“至德”

中國(guó)的傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，把德的有無及高下與國(guó)運(yùn)的治亂盛衰聯(lián)系起來。在《大學(xué)》里，儒家有“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”所謂綱目之說，其中“格物、致知、誠(chéng)意、正心”為“修身”的基礎(chǔ)，“治國(guó)、平天下”則是“修身”所要追求的社會(huì)抱負(fù)和理想，它們以“修身”為聯(lián)結(jié)，前后呼應(yīng)，層層遞進(jìn)。在儒家看來，“修身”是社會(huì)的根本;身不修則不可以齊家，不齊家則不可以治國(guó)平天下。所以《大學(xué)》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本;其本亂，而末治者，否矣!”國(guó)人無論貧富貴賤，都應(yīng)重視以修身為本，否則無疑緣木求魚，魚終不可得。這里儒家的修身，其實(shí)就是養(yǎng)德。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，被孔子奉為“至德”。這種“至德”常人很難達(dá)到，但卻人人可以向往和修煉，在無限接近“中庸”的路途上相偕同行。雖然孔子說：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣!”但也承認(rèn)：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”雖然修為的境界會(huì)有高低，但行走的方向同一，則無論貴為“天子”還是賤為庶民，都能達(dá)到內(nèi)心和外物的平衡與協(xié)調(diào)，以“致中和”，則圣人“治國(guó)平天下”的社會(huì)理想也就不遠(yuǎn)可望了。

修中庸之“德”，其要為“誠(chéng)”。在中庸的觀念里，“誠(chéng)”既是人與自然和諧相處的客觀原則，也是人在社會(huì)交往中和睦共存的主觀標(biāo)準(zhǔn)。與自然相處的“誠(chéng)”，就是要“格物、致知”，了解和把握客觀世界的真相，按照自然的規(guī)律行事，達(dá)到“天人合一”的最高和諧。孔子在《中庸》中說：“誠(chéng)者，天之道也。”“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物。”“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，其生物不測(cè)。”這些都說明天道坦蕩無欺，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其化育萬物，周而復(fù)始，以致無盡無窮。人以“誠(chéng)”的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和探究自然，不以人為的喜好而掩飾或附加，這樣就能更加真切地看清天地自然，順應(yīng)其勢(shì)而作為。而修煉人性之“誠(chéng)”，則要慎獨(dú)慎微，使自己始終做到心意真誠(chéng)。所謂“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”，“君子誠(chéng)之為貴”、“誠(chéng)其意者，勿自欺也”，要“君子擇善而固執(zhí)之也”。人不自欺，也不欺人，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠(chéng)”的品質(zhì)，就能生化萬物、感化民眾，激發(fā)出人與自然天賦的善良本性。《中庸》有記：“惟天下至誠(chéng)為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣!”中庸廣大而精微、開闊而包容，達(dá)到這樣的境界，就可以與天地并列為三了。《中庸》又記：“其次致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。惟天下至誠(chéng)為能化。”如果人把天賦的真誠(chéng)的本性推致到細(xì)微的事物，這種天性就會(huì)在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚(yáng)，從而使事物受到感動(dòng)進(jìn)而推動(dòng)其變化。天下只有道德高尚、秉性真誠(chéng)的人才具有這種感化民眾、推動(dòng)萬物變革竟發(fā)的強(qiáng)大力量。《中庸》對(duì)于道德的這般推崇，是中國(guó)“德治”傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。建設(shè)社會(huì)主義法治，仍然離不開道德的力量。道德不僅是法治的基礎(chǔ)和動(dòng)力，也是判斷法治的直接的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。在立法、司法、執(zhí)法、守法的每個(gè)環(huán)節(jié)，如果缺乏道德“血液”的滋養(yǎng)，沒有“真誠(chéng)”“至德”的范引和導(dǎo)向，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩!所以，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)同樣應(yīng)當(dāng)成為我們毫不松懈的努力方向。

是啊，如果一個(gè)社會(huì)道德失去了應(yīng)有的力量，如果真誠(chéng)成了社會(huì)僥幸才能得見的稀缺品，那將會(huì)是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的幾十年里，我們?cè)谖镔|(zhì)上取得了巨大成就，卻不得不承認(rèn)，在這過程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途。統(tǒng)計(jì)摻水、面子工程、政績(jī)工程，拋光米、毒膠囊、染色饅頭、三聚氰胺奶，寫作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心!孔子以中庸為“至德”，以修身齊家而治國(guó)平天下，其言雖發(fā)在兩千五百多年前，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過時(shí)!

三、中庸的開放與包容

只有睿智的頭腦，才會(huì)有開放的胸懷;只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的發(fā)展如果沒有開放和包容的品質(zhì)，就不能保持長(zhǎng)久的生機(jī)和旺盛的活力。這正如開始的泉源，一路流淌，若不能寬廣河床，不吸納涓滴細(xì)流，其流就只能越來越小，最后干涸不見。孔子的中庸，無疑具有這樣的可貴的品質(zhì)，盡管它在兩千多年的流傳中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然經(jīng)久不滅，它高遠(yuǎn)寬廣的境界依舊使人迷醉神往!

在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天”。這是孔子的感嘆，中庸之道是如此的偉大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬物，美德像天地一樣博厚和遼闊。“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”君子要尊崇天地一般美好的德行，為人樸實(shí)厚道而崇尚禮儀，通過后天的勤學(xué)善問，溫習(xí)已有的舊的知識(shí)，并在這樣的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新自己的見解，不僅使自己的思想認(rèn)識(shí)達(dá)到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深入到極其精微細(xì)致的微觀層面，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地。“譬如天地之無不持載，無不覆幬，譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”就像天地對(duì)于萬物，其寬廣博大，吐故納新，無不承載，無不包容;猶如四季錯(cuò)綜運(yùn)行，日月交替光明，永恒不息;萬物共生，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運(yùn)行，卻又彼此寬容而不悖離。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪長(zhǎng)流漫浸，大的德行則使萬物敦厚淳樸，化育無窮。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里，萬物和諧共生，相互包容成長(zhǎng)，呈現(xiàn)在人眼前的，只有一片紛繁多樣、生機(jī)勃發(fā)的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣!

而且從孔子個(gè)人經(jīng)歷看，他一生好學(xué)，對(duì)于各種新的知識(shí)和思想，總是孜孜以求。他的學(xué)問修養(yǎng)，正是追求實(shí)踐中庸“開放包容”品質(zhì)的結(jié)果。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹簧普叨闹！痹谛摒B(yǎng)學(xué)識(shí)面前，他始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度，“好學(xué)近乎智”，認(rèn)為人智慧的增長(zhǎng)，來自于不斷地學(xué)習(xí)。他的思想和學(xué)說，很多就是在學(xué)習(xí)借鑒他人的基礎(chǔ)上，最終形成的。西周末年，老子擔(dān)任周武王守藏室史官時(shí)，孔子聽說老子的學(xué)問和名氣，心里很是崇欽仰慕，專門從魯國(guó)帶了禮物，來到洛陽登門向老子求教。他對(duì)于老子的學(xué)問大加贊賞，離開洛陽后，他向人贊嘆老子的思想和學(xué)問：“龍?jiān)谔焐希谠贫耍瑹o法琢磨，深不可測(cè)。老子就像天上的龍一樣啊!”孔子的學(xué)說里，包含了很多道家的成分，事實(shí)上，儒道之間的密切聯(lián)系，儒家對(duì)于道家的學(xué)習(xí)和借鑒，早在孔子的時(shí)代就已經(jīng)開始了。孔子對(duì)于思想守舊而不求進(jìn)化，是極力反對(duì)的，對(duì)于思想僵化而不時(shí)變的危害，他也有非常清醒而深刻的認(rèn)識(shí)。他在《中庸》中說：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，而反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也。”至于孔子提出“克己復(fù)禮”， 倡導(dǎo)周禮，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)鋵?shí)這種說法經(jīng)不住推敲。如果站在歷史的角度，理性地考察當(dāng)時(shí)的背景，孔子的“克己復(fù)禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開明、包容善取，具有歷史的進(jìn)步性。這正如我們所要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，難道不正是因?yàn)槠渲杏杏诮窨捎谩⑦m于當(dāng)今的思想精華嗎?如果僅因?yàn)樗鼈鹘y(tǒng)，來自于過往，就不加分析地以今世而反求古人，對(duì)之一概排斥拋棄，這樣不是科學(xué)進(jìn)步，反而是愚昧的表現(xiàn)!這樣極端的思想和行為，我們是有過教訓(xùn)的。何況孔子關(guān)于“禮”的文化和制度，為此后中國(guó)封建社會(huì)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位，是有著巨大貢獻(xiàn)的。

四、中庸的進(jìn)取和擔(dān)當(dāng)

中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終充滿洋溢著一種積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)木珰馍?任何消極避隱、自保其身、好好先生等世俗的畫像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質(zhì)格格不入，毫不相容。凡進(jìn)過孔廟的人，大概見過孔子的雕塑或畫像，他身材魁偉高大，虬須遮臉，荷服仗劍，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象，不是后世話本中細(xì)皮嫩肉、弱不禁風(fēng)的那般書生模樣。孔子的一生，是積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)囊簧瑸榇怂麑幵阜艞壝h(yuǎn)離物欲。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者，孔子所具有的智慧和學(xué)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點(diǎn)，俯就一下當(dāng)時(shí)的權(quán)貴，獲得顯赫的權(quán)勢(shì)和富貴，可以說不會(huì)有絲毫的困難。然而當(dāng)時(shí)權(quán)貴雖然贊譽(yù)孔子的學(xué)問，卻對(duì)采納實(shí)施他的思想和主張并不放在心上;所以常常許以高管厚祿，不過是要拿他當(dāng)閑養(yǎng)為“仁”的標(biāo)榜。放棄獨(dú)立人格和社會(huì)理想以獲得個(gè)人尊崇享樂，自然不會(huì)是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會(huì)有后世永恒不朽的光芒。歷史上，高貴的思想和世俗的權(quán)勢(shì)總是充滿矛盾;思想的發(fā)育成長(zhǎng)需要自由的精神空間，而權(quán)勢(shì)威嚴(yán)的滿足卻要以屈服順從來體現(xiàn)。孔子一生堅(jiān)守獨(dú)立人格，懷抱治國(guó)濟(jì)世的社會(huì)理想，他“上不臣天子，下不事諸侯”、“在下位，不援上;在上位，不陵下”、“居上不驕、為下不倍”，他“君子之仕，行其義也”，“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也”，“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也”，等等，這樣的執(zhí)著堅(jiān)守、不懈追求，這在后世讀書人的身上，也常常不容易做到。孔子一生艱辛勞累，少有安逸享樂，致力于傳播他的思想和學(xué)說，希望為世所用。他收徒講學(xué)，改變了先秦時(shí)期學(xué)在官府的舊格局，開辟了中國(guó)教育發(fā)展的新面貌;他編校典籍，為保存中華文化作出了巨大貢獻(xiàn);他甚至不顧年高，周游列國(guó)，為游說當(dāng)權(quán)者實(shí)施他“仁政”的主張，歷經(jīng)磨難而不悔。這些對(duì)于孔子來說，并不是為了自己個(gè)人的名利，只是為了他胸中懷有的“仁者愛人”的濟(jì)世理想。他為自己的理想奮斗了一生，從來沒有過妥協(xié)和退讓。這樣一位可為“萬世師”的曠古圣人，他的思想和實(shí)踐，始終保持了積極進(jìn)取和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺呔瘛?/p>

《中庸》的內(nèi)容文字不長(zhǎng)，卻通篇載滿了儒家進(jìn)取擔(dān)當(dāng)昂然向上的精神力量。《中庸》教導(dǎo)人們修身養(yǎng)德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的禮治，也就是德治，把修身養(yǎng)德作為實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”社會(huì)抱負(fù)的核心環(huán)節(jié)來推崇和強(qiáng)調(diào)。在《中庸》中孔子提出“執(zhí)兩用中”的思想路線，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自然社會(huì)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極改造主客觀世界，都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。他對(duì)于修德“至誠(chéng)”的闡述，對(duì)于“惟天下至誠(chéng)為能盡其性”、“惟天下至誠(chéng)為能化”的深刻認(rèn)識(shí)，不僅在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，這種思想所閃耀的光芒曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗，即使時(shí)代發(fā)展到了今天，對(duì)于我們切實(shí)抓好社會(huì)道德文化建設(shè)，真正發(fā)揮先進(jìn)道德文化塑造人、引領(lǐng)人、凝聚人的作用，同樣可以使人受到教育和啟發(fā)，具有實(shí)踐的價(jià)值和意義。《中庸》不僅為人們提供了指導(dǎo)認(rèn)識(shí)實(shí)踐的思想路線，引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述，也都鮮明地體現(xiàn)了中庸思想積極入世和為世擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯瘢缢撝螄?guó)之要：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。”這即使對(duì)于當(dāng)今的個(gè)人修養(yǎng)、國(guó)家平治、社會(huì)和諧，也并非毫無啟發(fā)的意義。其他等等，《中庸》還有很多論述，同樣值得人們深入思考和借鑒。如果不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內(nèi)的思想，在中華民族很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，無疑都具有巨大的歷史進(jìn)步意義。而這也是儒家為主流的中國(guó)的傳統(tǒng)文化，與其封建的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)，曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界他國(guó)的重要原因。

五、中庸與中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史沒落

傳統(tǒng)儒文化隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰微而逐漸走向沒落，這其實(shí)是儒家文化在發(fā)展中悖離其中庸思想路線的必然結(jié)果。這種悖離又是由儒家文化所維護(hù)的封建價(jià)值體系所決定的;只要它堅(jiān)持這種價(jià)值體系，那么這種相應(yīng)的文化發(fā)展的命運(yùn)與其思想路線的悖離就不可避免。文化從來不是空洞的，總是承載著某種價(jià)值體系的取向，是價(jià)值體系的取舍決定文化發(fā)展的方向，而不是其所奉行的思想路線。當(dāng)為了維護(hù)某種價(jià)值體系的需要，思想路線與價(jià)值沖突時(shí)，思想路線往往成為被首先拋棄的對(duì)象，而價(jià)值則是最后固守的堡壘。思想文化的發(fā)展從來沒有絕對(duì)自由的路徑，不會(huì)有自然的成長(zhǎng)，墨子的思想不為當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君所喜，秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，等等，無不是因?yàn)樗鼈冺槕?yīng)或違背了某種價(jià)值的需要，才導(dǎo)致這樣的歷史遭遇和命運(yùn)。因此，價(jià)值的取舍才是文化發(fā)展的決定性力量。

中國(guó)封建社會(huì)晚期，國(guó)內(nèi)統(tǒng)治日趨腐敗，西方殖民勢(shì)力加緊入侵，皇權(quán)至上的封建倫理綱常及宗法次序，已經(jīng)成為束縛中華民族復(fù)興圖強(qiáng)的最大障礙。這反映在意識(shí)形態(tài)上，社會(huì)思想文化的狹隘封閉、僵化守舊、盲目自大、壓制民主、排斥科技等等，都已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，事實(shí)上早已遠(yuǎn)離了中庸的思想路線。今天，我們弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上來說，仍然有必要回到中庸的路線上來，在批判繼承的基礎(chǔ)上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價(jià)值體系，重建符合中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)的價(jià)值體系，建立起順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的新的儒家文化。

經(jīng)典書籍心得體會(huì)篇五

讓人很難理解，幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《中庸》時(shí)的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強(qiáng)烈。

我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。

上個(gè)星期五的朗誦比賽，我們班又拿了一個(gè)一等獎(jiǎng)。這個(gè)一等獎(jiǎng)也是來之不易的。老師一接到通知，就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題，接著就組織我們進(jìn)行練習(xí)，開始的那幾天，我們除了在學(xué)校練習(xí)之外，老師還要求我們每天回家練習(xí)朗讀，實(shí)際上，這就是在作充分的準(zhǔn)備。離比賽還有兩天的時(shí)候，老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練，此時(shí)，她專門注意糾正我們的舞臺(tái)效果。正式比賽的時(shí)候，我們?nèi)w同學(xué)無論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好。現(xiàn)在來看，如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備，我們就很難拿這個(gè)一等獎(jiǎng)啦。

事先沒有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事，我做得多了，當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個(gè)星期天下午，我記得我還有一個(gè)辦手抄報(bào)的作業(yè)沒有做，于是，我急著做手抄報(bào)。當(dāng)我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)紙沒有了，爸爸便馬上給我買回來。這時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)，我不知道畫什么畫、寫什么內(nèi)容，好不容易畫好之后，又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦，于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí)，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來想，如果我事先準(zhǔn)備好材料，并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容，我想，這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時(shí)間也少得多。

現(xiàn)在，我時(shí)常在做事和學(xué)習(xí)的時(shí)候都會(huì)想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。

經(jīng)典書籍心得體會(huì)篇六

“我，坐在斜陽淺照的石階上，望著這個(gè)眼睛清亮的小孩專心地做一件事;是的，我愿意等上一輩子的時(shí)間，讓他從從容容地把這個(gè)蝴蝶結(jié)扎好，用他五歲的手指。孩子慢慢來，慢慢來。”這是書封面上的一段話，正是這段文字，吸引了我的眼球，給了我無限的感動(dòng)，讓我受益匪淺。

《孩子，你慢慢來》，我喜歡這本書，也喜歡這句話。作者龍應(yīng)臺(tái)的文筆是那樣的細(xì)膩，全書蘊(yùn)含了一位偉大的母親愛的氣息，讀著讀著，一股暖流慢慢飄進(jìn)了我的心房。

讓我們慢慢來，讓我們耐著性子學(xué)會(huì)等待。

他見我這么堅(jiān)定，拿起話筒，撥通了電話。不一會(huì)兒的工夫，她的媽媽趕了過來，明白他犯了錯(cuò)后，一向數(shù)落著：“這么長(zhǎng)時(shí)間，付教師沒給我打過電話，我還以為你表現(xiàn)得很好，沒想到你這毛病還沒改……”說罷，她看了看他手里的試卷，相當(dāng)生氣，此時(shí)的他再次認(rèn)識(shí)到自我真得錯(cuò)了，趕緊寫了起來。當(dāng)我把學(xué)生帶出學(xué)校回到辦公室時(shí)，他已寫完。我們一齊下樓、回家。

說實(shí)話，這樣的結(jié)局，我心里很不是滋味。從那天起，他那些過分的行為收斂了許多，也正是從那天起，他的名字再也沒被值日班長(zhǎng)寫在黑板上。直到今日，我的內(nèi)心深處并沒有因他折服而自喜，也沒有因我的勝利而置之不理。如果我學(xué)著安安的媽媽，耐心地與他交流，讓他愉快的理解;如果我不沖動(dòng)不叫家長(zhǎng)，換一種方式教育;我就會(huì)帶給他歡樂，而不是無窮的壓力。上周四的一個(gè)課間，我讓他下節(jié)課課后找我，他沒有忘記，規(guī)規(guī)矩矩地進(jìn)了辦公室。我和他談了好久，談到他期中考試考得不錯(cuò)，三科都在九十分以上，表?yè)P(yáng)了他有寫好作業(yè)的習(xí)慣;談到了他的日記比以前大有長(zhǎng)進(jìn)，肯定了他有堅(jiān)持閱讀的習(xí)慣。并提醒他，如若能做到嚴(yán)格約束自我、控制自我，教師相信他還會(huì)有大的提高。一句表?yè)P(yáng)，一次肯定，一種相信給了他莫大的自信，談話結(jié)束，他準(zhǔn)備回教室上課時(shí)，恭恭敬敬地說了一聲：“教師，再見。”此時(shí)，我感到很欣慰。心中默默地重復(fù)著那句話：孩子，你慢慢來。教師對(duì)你有耐心。

事后，我重新拾起《孩子，你慢慢來》細(xì)細(xì)品讀。我覺得教育不是賽跑，教育學(xué)生應(yīng)當(dāng)慢慢來，多給學(xué)生一點(diǎn)時(shí)間，多給學(xué)生一點(diǎn)耐心，教育是慢的藝術(shù)，我們必須與家長(zhǎng)一齊慢慢等待孩子的成長(zhǎng)。讓我們用心欣賞孩子成長(zhǎng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，享受孩子一朝一夕的變化!讓我們用心欣賞孩子成長(zhǎng)的每一個(gè)片段，享受孩子一喜一怒的真實(shí)!長(zhǎng)長(zhǎng)的路，慢慢地走!長(zhǎng)長(zhǎng)的路，健康地走!

經(jīng)典書籍心得體會(huì)篇七

彭興順老師，我記得前幾年暑假教育局組織學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)曾給我們上過課，現(xiàn)在拿著他新出版的《教育就是喚醒》一書，一一閱讀下來，感受頗深。讓我們來欣賞欣賞其中的一些語句吧。

“教育的藝術(shù)，不在于傳授，而在于激勵(lì)、鼓舞和喚醒。”教育的功能從根本上說，就是要喚醒人們心靈中最美好的東西，使人性發(fā)出燦爛的光輝;喚醒人們的自主意識(shí)和創(chuàng)新精神，使蘊(yùn)藏在人腦中的巨大潛能得以開發(fā);喚醒人們對(duì)生命價(jià)值的深切感悟，使人們?cè)趧?chuàng)造生活中享受幸福的人生。

才為德之資，德為才之帥。喚醒教師，就要喚醒教師的愛與責(zé)任，自覺踐行師德規(guī)范;喚醒教師對(duì)職業(yè)的審美情趣，不斷升華職業(yè)境界;喚醒教師的雄心壯志，追尋專業(yè)發(fā)展之道;喚醒教師的育人擔(dān)當(dāng)，不拋棄，不放棄，不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)。

要改變孩子，先改變家長(zhǎng)。喚醒家長(zhǎng)，就要喚醒家長(zhǎng)的示范意識(shí)，抓住習(xí)慣培養(yǎng)的教育根本，著眼孩子的終身發(fā)展;喚醒家長(zhǎng)的發(fā)現(xiàn)智慧，開發(fā)孩子的優(yōu)勢(shì)潛能，幫助孩子成為最好的自己。

育人先育心，澆樹要澆根。喚醒孩子，就要喚醒孩子的責(zé)任與良知，使人格得以健全完善;喚醒孩子追逐人生夢(mèng)想，成就自己美麗人生。

不一而足，有見地的語句比比皆是。全書分為七講，內(nèi)容分別是守望道德星空、發(fā)現(xiàn)教師職業(yè)之美、就這樣成為名師、沒有教不好的孩子、教育就是培養(yǎng)孩子習(xí)慣、讓孩子做最好的自己、點(diǎn)亮孩子心中的那盞燈、用美德占領(lǐng)孩子心靈。希望老師們認(rèn)真讀讀。

經(jīng)典書籍心得體會(huì)篇八

第一次聽到《優(yōu)良是教出來的》這本書的名字時(shí)感覺怪怪的，優(yōu)良當(dāng)然是造就出來的，這本書到底想要闡明什么呢?于是冥冥之中就對(duì)這本書充滿了渴望。

一拿到這本書，我就迫不迭待地翻閱起來，結(jié)果出人意料的是我沒有那種“眼前一亮”的感覺，相同覺得作者羅恩克拉克學(xué)生所形容的教育場(chǎng)景，所提的要求都有一種素昧平生的感覺。談話先要講禮貌、自動(dòng)訊問表關(guān)懷、乘坐公車不吵鬧、見到老師問聲好，完成作業(yè)不拖延等這些不都是咱們老師平時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的嗎?書中沒有長(zhǎng)篇累牘的小道理，有的只是些微無余道的小細(xì)節(jié)。但是再次拜讀第二遍的時(shí)候，我不得不佩服作者的這種對(duì)事業(yè)固執(zhí)追求的精神。對(duì)于一個(gè)小學(xué)老師來講，《優(yōu)良是教出來的》確實(shí)是一本不可不讀的好書，讓我對(duì)教育又有了一層新的認(rèn)知。作者抓住教育過程中容易被人們忽視的細(xì)節(jié)，既對(duì)孩子嚴(yán)厲施教，又用愛心和熱忱博得了他們的愛戴和尊崇。克拉克老師不只僅將留意力放在進(jìn)步孩子的學(xué)習(xí)問題上，而且愈加重視造就孩子的良好習(xí)氣和教養(yǎng)。

在日常的工作中，羅恩克拉克的幾點(diǎn)做法給了我不少啟示。例如：一個(gè)“成績(jī)”先生已經(jīng)很多天沒有交作業(yè)了，羅恩克拉克和他家長(zhǎng)聯(lián)系了多次都沒有聯(lián)系到。有一次總算聯(lián)系到了，克拉克就把這個(gè)不好的消息直截了當(dāng)?shù)赝ㄖ诉@位先生的家長(zhǎng)，想失去這位家長(zhǎng)的支持。沒有想到的是這個(gè)家長(zhǎng)聽完了居然說：“我孩子在家里也一貫如此，你就將就一下吧”。這個(gè)回答真是讓克拉克啼笑皆非。興許是克拉克他本人意識(shí)到了本人的這種和家長(zhǎng)的交流形式有待改善，所以在另外一個(gè)先生犯錯(cuò)誤的時(shí)候，他改變了策略。他首先是耐著性子給這個(gè)家長(zhǎng)撥通了電話，與第一個(gè)先生的解決方法不同的是他沒有直接向這位家長(zhǎng)“告狀”，而是向這位家長(zhǎng)愿意腸說他的孩子這段時(shí)間體現(xiàn)如何如何好，這位家長(zhǎng)聽了當(dāng)前天然非常高興，表示要老師對(duì)他的孩子一定繼續(xù)嚴(yán)厲要求，家長(zhǎng)會(huì)極力配合。過了兩天，克拉克再次撥通這位家長(zhǎng)的電話，這一次向這位家長(zhǎng)陳述了孩子這兩天的不好的體現(xiàn)，家長(zhǎng)當(dāng)然非常氣憤，當(dāng)即表態(tài)，踴躍配合老師的工作，回家一定批評(píng)教育本人的孩子。看完羅恩克拉克的解決方法，真是佩服他的別具匠心。事在人為，異樣一件事情，不同的解決方法就會(huì)有不同的結(jié)果。所以今后咱們?cè)诠ぷ髦幸欢ㄒ兴鶆?chuàng)新，在對(duì)待后進(jìn)生成績(jī)上一定要賞識(shí)和批評(píng)相結(jié)合，多渠道地轉(zhuǎn)變后進(jìn)生。優(yōu)良是教出來的，普通的人對(duì)于這個(gè)教育都有一種狹隘的理解：那就是學(xué)校教育。其實(shí)不是這樣的。家庭和學(xué)校的共同致力才會(huì)使咱們的孩子變得優(yōu)良。

總之這位老師的做法讓我更深切的感遭到教育的魅力，教育的機(jī)智和教育的應(yīng)戰(zhàn)。

經(jīng)典書籍心得體會(huì)篇九