開場(chǎng)白是一種讓你的聽眾產(chǎn)生興趣和好奇心的方式。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的職場(chǎng)環(huán)境中，如何保持積極的心態(tài)和高效的工作狀態(tài)呢？以下是一些開場(chǎng)白的示例，歡迎大家參考借鑒。

河南博物館培訓(xùn)心得體會(huì)

河南博物館位于鄭州市中原區(qū)，是一座集展覽、科研、文化交流等多種功能于一體的大型綜合性博物館。為了提高員工的專業(yè)素養(yǎng)和服務(wù)質(zhì)量，河南博物館定期開展各種培訓(xùn)和學(xué)習(xí)活動(dòng)。最近，我參加了一次為期兩天的培訓(xùn)，深受啟發(fā)，現(xiàn)在分享我的體會(huì)和心得。

第二段：培訓(xùn)主題和內(nèi)容。

培訓(xùn)的主題是“博物館常識(shí)和專業(yè)知識(shí)的傳承和更新”。在兩天的培訓(xùn)中，我們掌握了許多和博物館相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，例如博物館的分類和功能、文物的分類和保護(hù)等等。同時(shí)，我們還深入了解了河南博物館的展館和文物收藏，學(xué)習(xí)了博物館的展陳設(shè)計(jì)和管理，了解了展覽主題的策劃及實(shí)施流程以及博物館的故事講解技巧等等。

第三段：學(xué)習(xí)收獲。

通過這次培訓(xùn)，首先讓我們更加明確了博物館館藏的重要性和文物保護(hù)的意義。其次，我們加深了對(duì)博物館展覽的知識(shí)和技巧的了解。如在展覽設(shè)計(jì)方面，我們學(xué)到了如何根據(jù)展陳主題，結(jié)合文物特色為展陳修建框架等。在故事講解方面，我們學(xué)習(xí)了如何運(yùn)用更加生動(dòng)的講解手法來吸引參觀者的興趣，并為他們徐徐道來文物故事背后的歷史、民俗、傳說等等。這些知識(shí)和技巧不僅能夠提高我們對(duì)博物館的了解和熱愛，而且能夠提高我們博物館工作者對(duì)來館參觀的參觀者的專業(yè)素質(zhì)和服務(wù)質(zhì)量。

第四段：培訓(xùn)的影響。

這次培訓(xùn)給我們博物館的工作者帶來了很多的影響。它加強(qiáng)了我們對(duì)博物館工作的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)了我們對(duì)文物保護(hù)工作的責(zé)任感。而且，培訓(xùn)中大家互相交流、研討，增加了我們的交流和合作的經(jīng)驗(yàn)，提升了我們的專業(yè)素養(yǎng)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。這些思想與經(jīng)驗(yàn)都可以在今后的工作中不斷運(yùn)用。通過這次培訓(xùn)，我們更清晰地認(rèn)識(shí)到我們身處的文化底蘊(yùn)的深度和文物保護(hù)的重要性，同時(shí)也讓我們?yōu)閰⒂^者提供更加優(yōu)質(zhì)和專業(yè)的服務(wù)有了更高的標(biāo)準(zhǔn)。

第五段：總結(jié)。

通過這次為期兩天的河南博物館培訓(xùn)，我們了解了博物館館藏的重要性和文物保護(hù)的意義。同時(shí)學(xué)習(xí)了博物館展覽、故事講解的知識(shí)和技巧。最后，這次培訓(xùn)為我們提供了一個(gè)學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)，可以讓我們與其他相關(guān)領(lǐng)域交流合作，提升我們的服務(wù)質(zhì)量和專業(yè)素養(yǎng)。通過這次培訓(xùn)，我們會(huì)牢記文物保護(hù)的重任與責(zé)任，不斷學(xué)習(xí)與進(jìn)步，更好地為文物保護(hù)工作作出自己的貢獻(xiàn)。

河南省地質(zhì)博物館導(dǎo)游詞

博物館的外面有一片很大的場(chǎng)地，場(chǎng)地里有只很大的模型恐龍。

博物館的內(nèi)部很豐富，我們一進(jìn)大門就看見一只非常大的模型恐龍站在很高的臺(tái)子上，體內(nèi)好像發(fā)出一種聲音。再往里面走一點(diǎn)，便能看到模型火山，火山幾乎馬上噴發(fā)出來了一樣，“仿真還挺像的呢!”我不由地嘖嘖贊嘆。再往里在走一點(diǎn)就更有趣了：有一塊塊寶石和玉石，其中，我和爸爸媽媽看見了一塊很奇特的石頭：海藍(lán)寶。海藍(lán)寶外面是似透明，而非透明的白色石塊，白色石塊里面好像裹著一塊藍(lán)色石塊，非常漂亮。博物館里不僅有博物、文物，還摻雜著部分科技。比如我們?cè)谧铐攲涌匆姷娜齻€(gè)模型恐龍，我們?nèi)サ臅r(shí)候就看見了最右邊的一只恐龍?jiān)趶椉Ｎ易⒁庥^察了一下，恐龍的腳下有一個(gè)播音器，所以才唱出這動(dòng)聽的歌曲來。

我建議大家如果有時(shí)間去地質(zhì)博物館看一看，相信每次的收獲肯定都不一樣的。

河南安陽(yáng)殷墟博物館導(dǎo)游詞

殷墟宮殿宗廟遺址景區(qū)就建在殷墟宮殿宗廟區(qū)內(nèi)，是世界文化遺產(chǎn)、國(guó)家4a級(jí)旅游景區(qū)、中國(guó)考古學(xué)的誕生地、甲骨文發(fā)祥地，是中宣部公布的全國(guó)百個(gè)愛國(guó)主義教育示范基地之一，首批全國(guó)旅游景區(qū)級(jí)青年文明號(hào)，屬歷史遺址類型的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1973年以前這里發(fā)掘的53座建筑基址，是殷墟宮殿宗廟區(qū)的主體和殷王都全盤規(guī)劃、布局結(jié)構(gòu)的重心所在，被考古學(xué)者劃分為甲、乙、丙三組基址。甲組建筑基址共發(fā)現(xiàn)15座，是宮殿宗廟區(qū)內(nèi)建設(shè)時(shí)間最早、使用時(shí)間最長(zhǎng)的建筑，被認(rèn)為是商王室的宮室、寢居之所。乙組建筑共發(fā)現(xiàn)21座，多數(shù)結(jié)構(gòu)繁復(fù)，面積巨大，互相連屬。這些建筑被認(rèn)為是殷王室的宗廟建筑。丙組共發(fā)現(xiàn)17座，被認(rèn)為是商王室的祭壇建筑。目前，在宮殿宗廟區(qū)已發(fā)現(xiàn)大型夯土建筑基址80余座。這些建筑基址形制闊大、氣勢(shì)恢宏、布局嚴(yán)整，按照中國(guó)古代宮殿建筑“前朝后寢、左祖右社”的格局，依次排列，分布在以宮殿區(qū)為中心的范圍內(nèi)。

文物遺址。

中國(guó)出土最大的青銅器——司母戊鼎。

商代是中國(guó)青銅時(shí)代的第二個(gè)王朝，與世界上的其他文明古國(guó)相比較，殷墟的青銅文化有著鮮明的中國(guó)特色，以青銅禮器為基礎(chǔ)，發(fā)展成為一套以等級(jí)為核心的禮制制度，在中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年，這在世界青銅文明中是絕無僅有的，體現(xiàn)出獨(dú)特的東方色彩。殷墟出土青銅器種類繁多，器形厚重，紋飾繁縟，鑄造工藝高超，達(dá)到了前所未有的水平。其中尤以王陵遺址出土的司母戊大鼎最負(fù)盛名，大鼎高達(dá)133厘米，器口長(zhǎng)792厘米，重量達(dá)875公斤，它是至今世界上發(fā)現(xiàn)最大的青銅器，代表了中國(guó)古代青銅文化的最高水平。原件現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館，此鼎造型龐大雄渾，紋飾精美細(xì)膩，通體以雷紋為底紋，饕餮紋、夔紋為主體裝飾，給人以穩(wěn)重、莊嚴(yán)而又神秘的`感覺，是古代科技與藝術(shù)、雕塑與繪畫的完美結(jié)合，是中國(guó)青銅器文化中的瑰寶，美術(shù)史上的璀璨明珠。

54號(hào)凹形遺址。

54號(hào)基址發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)80年代初。該基址瀕臨洹水西岸，整體呈凹字形，缺口向東。包括南、北、西三組基址，這些房基構(gòu)成半封閉狀的建筑群，面積達(dá)5000平方米，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧，已具備了中國(guó)“四合院”的雛形。該基址也是20世紀(jì)50年代以來宮殿宗廟區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最重要的建筑基址。

中國(guó)最早的車馬遺跡——殷墟車馬坑。

自1928年殷墟發(fā)掘以來，曾多次發(fā)現(xiàn)過商代車馬坑。但由于受當(dāng)時(shí)發(fā)掘技術(shù)的限制，都未能將坑中的木質(zhì)車架清出。1953年在殷墟首次成功清理出商代車子的殘跡，搞清了車子的大體結(jié)構(gòu)及部分構(gòu)件的尺寸。殷墟發(fā)現(xiàn)并清理的多座車馬坑以及道路遺存，展示了我國(guó)古代道路交通的基本雛形，對(duì)研究商代社會(huì)的階級(jí)、等級(jí)關(guān)系、親族制度、埋葬習(xí)俗及工藝水平等，都是極重要的研究資料。華夏幅員廣袤，畜力車是古代先民陸上最重要的交通工具。古文獻(xiàn)中說夏代就發(fā)明了車，但是至今未發(fā)現(xiàn)夏代車的遺存。殷墟考古發(fā)掘的殷代車馬坑是華夏考古發(fā)現(xiàn)的畜力車最早的實(shí)物標(biāo)本。由此證明，我國(guó)是世界上最早發(fā)明和使用車的文明古國(guó)之一。殷代車馬坑不僅展示了上古畜力車制的文明程度，同時(shí)也反映了奴隸社會(huì)殘酷的殺殉制度，它是國(guó)人最形象的歷史教科書。

中國(guó)最早的文字——甲骨文。

骨文，是中國(guó)目前已知最早的成系統(tǒng)的文字形式，是世界四大古文字之一。它具備了象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等造字方法，標(biāo)志著已進(jìn)入了成熟階段。殷墟甲骨文是殷王朝占卜的記錄，中國(guó)古代甲骨占卜有著悠久的歷史，殷墟時(shí)期則是占卜最盛行的時(shí)期，商王和貴族幾乎每事必卜，占卜成為商代社會(huì)生活的重要組成部分。甲骨的納貢、收貯、整治、鉆鑿及占卜方法、程序和卜辭的語(yǔ)法、辭例等形成一套嚴(yán)格而有系統(tǒng)的制度。據(jù)甲骨文記載，殷代已有專門掌管占卜和紀(jì)錄的貞人，見于卜辭的貞人約有上百人。占卜涉及內(nèi)容包括祭祀、天象、年成、征伐、王事等，甚至于商王游獵、疾病、做夢(mèng)、生子等。商代以后，甲骨占卜逐漸失去了其顯赫地位。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，見證了已經(jīng)消逝的商代占卜制度，為研究中國(guó)文化史提供了重要的材料。目前殷墟發(fā)現(xiàn)有大約15萬(wàn)片甲骨，4500多個(gè)單字。從甲骨文已識(shí)別的約1500個(gè)單字來看，甲骨文已具備了現(xiàn)代漢字結(jié)構(gòu)的基本形式，其書體雖然又經(jīng)歷了金文、篆書、隸書、楷書等書體的演變，但是以形、音、義為特征的文字和基本語(yǔ)法保留下來，成為今天世界上五分之一的人口仍在使用的方塊字，對(duì)中國(guó)人的思維方式、審美觀產(chǎn)生了重要的影響，為中國(guó)書法藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。甲骨文也因此成為世界四大古文字中唯一傳承至今的文字。由甲骨文演變發(fā)展而來的漢字，在傳播華夏文化、促成中國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家的形成與鞏固方面發(fā)揮了重要作用。

婦好墓。

著名的婦好墓是1928年以來殷墟宮殿宗廟區(qū)內(nèi)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一，也是殷墟科學(xué)發(fā)掘以來發(fā)現(xiàn)的唯一保存完整的商代王室成員墓葬。該墓南北長(zhǎng)506米，東西寬4米，深75米。墓上建有被甲骨卜辭稱為“母辛宗”的享堂。墓室有殉人16人，并出土了1928件精美的隨葬品，其中青銅器468件，玉器755件，骨器564件；并出土海貝6800枚。隨葬品不僅數(shù)量巨大，種類豐富，而且造型新穎，工藝精湛，堪稱國(guó)之瑰寶，充分反映了商代高度發(fā)達(dá)的手工業(yè)制造水平。根據(jù)該墓的地層關(guān)系及大部分青銅器上的“婦好”銘文，考古學(xué)者認(rèn)定墓主人為商王武丁的配偶——婦好。婦好墓是目前唯一能與甲骨文聯(lián)系并斷定年代、墓主人及其身份的商王室成員墓葬。

yh127甲骨窖穴。

殷墟宮殿宗廟區(qū)還分布著為數(shù)眾多的甲骨窖穴。自19世紀(jì)末甲骨文發(fā)現(xiàn)以來，這里共出土甲骨約150000片，震驚了世界。最著名的有yh127甲骨窖穴、小屯南地甲骨窖穴、花園莊東地h3甲骨窖穴。yh127甲骨窖穴發(fā)現(xiàn)于1936年，位于宮殿宗廟區(qū)中部偏西，共出土刻辭甲骨17000余片。這些甲骨的內(nèi)容極為豐富，包括祭祀、田獵、農(nóng)業(yè)、天文、軍事等，涉及商代社會(huì)生活的方方面面。為甲骨文和商代歷史研究提供了極其寶貴的資料，被稱為中國(guó)古代最早的“檔案庫(kù)”。

殷墟博物館是目前國(guó)內(nèi)唯一一家較專業(yè)、系統(tǒng)展示商代文物的博物館，該館嚴(yán)格按照科學(xué)、環(huán)保、安全、符合遺址保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，同時(shí)盡可能地與殷墟遺址景觀相協(xié)調(diào)。從平面上看，博物館酷似甲骨文的“洹”字，這是取殷墟依附洹河之意，象征洹水在孕育商文明中的重要作用。館內(nèi)展出的是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所自建國(guó)以來在殷墟發(fā)掘出土的一系列文物精品，包括陶器、青銅器、玉器及甲骨文等國(guó)寶級(jí)文物共500多件，展品具有較高的學(xué)術(shù)水平。

乙二十仿殷大殿。

乙二十仿殷大殿是在乙組基址上復(fù)原的其中一座，它東西長(zhǎng)51米，由于東側(cè)的20米地下尚未發(fā)掘，所以只復(fù)原了西側(cè)的31米，是宮殿宗廟區(qū)主要建筑之一，該建筑以黃土、木料作為主要建筑材料，坐落于厚實(shí)高大的夯土臺(tái)基上，房基置柱礎(chǔ)，房架用木柱支撐，墻用夯土版筑，屋頂覆以茅草，正如《周禮考工記》中記載的“茅茨土階、四阿重屋”式的建筑風(fēng)格，造型莊嚴(yán)肅穆、質(zhì)樸典雅，具有濃郁的中國(guó)宮殿建筑特色。整座建筑規(guī)模巨大、左右對(duì)稱，反映出中國(guó)古代建筑特有的均衡感、秩序感和審美意趣，集中體現(xiàn)了殷商時(shí)期的宮殿建設(shè)格局、建筑藝術(shù)、建筑方法、建筑技術(shù)，代表了中國(guó)古代早期宮殿建筑的先進(jìn)水平。

乙七基址。

殷墟時(shí)期以等級(jí)制度為核心的禮制突出表現(xiàn)在喪葬和祭祀制度中，在營(yíng)造宮室宗廟等建筑時(shí)，要舉行一系列非常血腥的祭祀儀式，借以除妖避邪，鎮(zhèn)宅安居。殷墟發(fā)現(xiàn)的大量的人祭和人殉的遺跡，為商代晚期大規(guī)模的人祭、人殉現(xiàn)象提供了直接的證據(jù)。乙七基址就是一個(gè)典型代表。該基址為商代宗廟建筑遺址，規(guī)模宏大，推想其地面的建筑也定為不凡。宗廟建筑一般要經(jīng)過奠基、置礎(chǔ)、安門、落成四個(gè)步驟。（1）、奠基：地基夯成后，在基址挖坑埋狗，重要的建筑兼埋兒童，這是奠基儀式；（2）、置礎(chǔ)：在夯實(shí)的地基上放柱礎(chǔ)石，起到加固柱子和防止腐爛的作用，這是要埋入牛、羊、狗三牲，有時(shí)也加用人牲。然后填土夯實(shí)。這是置礎(chǔ)儀式；（3）、安門：在門檻前后左右挖方坑，分別埋置看門的侍衛(wèi)1——3人，皆跪仆相向，手執(zhí)銅戈、盾牌，防衛(wèi)目的異常明顯，這是安門儀式；（4）、落成：整個(gè)建筑完成后，要舉行隆重的落成儀式，這時(shí)的用牲種類多，規(guī)模大，有時(shí)要?dú)⒌羯习偃耍B同牲畜，車輛，整整齊齊埋在建筑物旁。在乙七基址之南曾發(fā)現(xiàn)成行的密集小葬坑和車馬坑遺跡，有北、中、南三組，僅在中組80座祭祀坑中，就發(fā)現(xiàn)人牲390余人。由此看來，中國(guó)古代早期大量地使用“人祭”與“人殉”的野蠻殘酷的祭祀和殉葬方式，在殷墟時(shí)期達(dá)到了極致。

歷史價(jià)值。

1899年甲骨文發(fā)現(xiàn)和1928年殷墟科學(xué)發(fā)掘以來，殷墟發(fā)現(xiàn)的大量都城建筑遺址和以甲骨文、青銅器為代表的豐富的文化遺存，展現(xiàn)了中國(guó)商代晚期輝煌燦爛的青銅文明，奠定了殷墟作為中國(guó)古代第一個(gè)有文字可靠的古代都城地位。一個(gè)世紀(jì)以來，隨著考古發(fā)掘的日益深入，殷墟的范圍和內(nèi)涵仍在不斷地?cái)U(kuò)大。尤其是近年來，殷墟考古仍不斷有驚世發(fā)現(xiàn)，1990年的郭家莊、1991年的花園莊東地甲骨窖穴、1999年的洹北商城、2001年的花園莊東地等一系列重要的考古發(fā)現(xiàn)，震驚中外學(xué)術(shù)界，從而更加證明殷墟的價(jià)值與潛力。根據(jù)目前殷墟發(fā)掘的情況和現(xiàn)有地域判斷，殷墟范圍內(nèi)必然還有大量的文化遺存未被發(fā)現(xiàn)，這些遺存也必然會(huì)給人們以新的知識(shí)和寶藏，殷墟的范圍還會(huì)隨著進(jìn)一步的考古發(fā)掘和科學(xué)研究而得到擴(kuò)展，而殷墟這一人類共同的文化遺產(chǎn)必將會(huì)得到進(jìn)一步的保護(hù)。

濕地博物館心得體會(huì)感悟

濕地博物館是一座集展覽、科普教育、保護(hù)研究為一體的綜合性博物館。最近，我有幸參觀了一次濕地博物館，并對(duì)此留下了深刻的印象。通過展覽和講解，我對(duì)濕地的生態(tài)價(jià)值、保護(hù)意義以及人類對(duì)濕地環(huán)境的健康與發(fā)展關(guān)系有了更全面的了解。

第二段：展覽印象。

濕地博物館展覽豐富多樣，讓人目不暇接。我特別留意了濕地生物群落展區(qū)，其中展示了近千種具有濕地生態(tài)特色的植物、昆蟲、魚類和鳥類。充滿了色彩斑斕和生機(jī)勃勃的展覽，不僅美不勝收，更增加了人們對(duì)濕地保護(hù)的意識(shí)和重視。在參觀過程中，我被一只展覽中模仿鳴叫的金絲猴所吸引，猴子的模擬叫聲非常逼真，仿佛就身臨其境一般。這讓我重新認(rèn)識(shí)到了濕地生物在人類生活中的重要性。

第三段：科普教育。

濕地博物館的科普教育活動(dòng)豐富多樣，旨在向公眾普及濕地知識(shí)并增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)。我特別參加了一次講座，講座的主題是濕地保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。講座中，專家詳細(xì)介紹了濕地生態(tài)系統(tǒng)的形成與演變、濕地生態(tài)與人類健康的關(guān)系以及濕地保護(hù)的策略和措施。通過專家的生動(dòng)講解，我對(duì)濕地保護(hù)的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也更加明白了每一個(gè)人都應(yīng)該為濕地保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。

第四段：保護(hù)研究。

濕地博物館還設(shè)有保護(hù)研究中心，致力于濕地生態(tài)環(huán)境的科學(xué)研究和保護(hù)實(shí)踐。在保護(hù)研究中心，我了解到濕地的種類繁多，包括鹽湖、沼澤、河口濕地等。而這些濕地不僅是各種生物棲息的重要場(chǎng)所，也是調(diào)控氣候、防洪抗災(zāi)的重要自然屏障。通過研究中心的展示，我對(duì)濕地保護(hù)工作的復(fù)雜性和必要性有了更深入的了解，同時(shí)也對(duì)保護(hù)研究人員的辛勤工作表示敬意并感到自己有責(zé)任為濕地保護(hù)做出貢獻(xiàn)。

第五段：感悟與展望。

參觀濕地博物館，讓我深感濕地的生態(tài)保護(hù)十分重要。濕地是人類賴以生存的重要自然資源，它們不僅提供了優(yōu)質(zhì)的生態(tài)服務(wù)，也承載著人類文化的延續(xù)。而濕地的保護(hù)問題正呼喚我們每個(gè)人的關(guān)注和參與。希望未來濕地博物館能繼續(xù)致力于科普教育和保護(hù)研究，不斷提高公眾對(duì)濕地保護(hù)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)行動(dòng)的積極性。希望我們每一個(gè)人都能意識(shí)到濕地的珍貴，從生活的細(xì)微之處做起，為濕地保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

總結(jié)：

通過參觀濕地博物館，我對(duì)濕地保護(hù)有了更深入的了解。展覽豐富多樣，科普教育活動(dòng)生動(dòng)有趣，保護(hù)研究中心展示了濕地保護(hù)的重要性和復(fù)雜性。參觀濕地博物館，讓我深感濕地在生態(tài)系統(tǒng)中的重要性，也激發(fā)了我為濕地保護(hù)做出貢獻(xiàn)的決心。希望通過濕地博物館的努力，能夠喚起更多人對(duì)濕地保護(hù)的關(guān)注，以共同努力保護(hù)濕地，保護(hù)我們共同的家園。

游覽河南省博物館的作文

想要了解河南的歷史，就一定要去河南省博物院。今天我就來到了這里，帶大家去了解一下河南的歷史。

由于主展廳在維修，我們參觀了東西配樓，西配樓是中原瑰寶展，一進(jìn)入展廳，我就看到那件著名的賈湖骨笛，原來它就是距今4000多年的在賈湖出土，以鶴類尺骨制成的七孔音階，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早管樂器，古人的智慧可真大啊！緊接著我又看到一尊大鼎，我走進(jìn)一看是獸面乳釘紋方鼎，方鼎的.四面飾有乳釘紋，紋路中間有兩個(gè)凸起的，就好像一雙大大的眼睛，在展品旁邊，有一個(gè)電子顯示屏，屏幕上演示了鼎的制作過程，先制作好方鼎的一面模具，向里面注入滾燙的青銅水，等它冷卻了，將模具敲開，四個(gè)棱角也需要單獨(dú)制作，最后把八面拼接到一起，方鼎就做好了。我看過《國(guó)家寶藏》這個(gè)節(jié)目，知道云紋銅禁入選故宮博物院九件國(guó)寶特展。這件云紋銅禁精美至極，令人嘆為觀止。它的四周攀附著12條龍形異獸，下面蹲伏著12條虎形異獸，形成了巧妙的鏤空，據(jù)說這是中國(guó)最早使用“失蠟法”制作的器物。“失蠟法”就是先用蠟做出器物，鏤空件，用石膏把它糊起來，把蠟融化后，將青銅液倒入里面，敲開石膏，器物就完成了。我還了解到，云紋銅禁的“禁”就是古代盛放酒器的案子，也是禁酒的意思，是警示我們后人不要飲酒。

這次的省博之旅，讓我見識(shí)到了中原歷史文化的博大精深，也讓我看到了我們老祖宗的智慧。

濕地博物館心得體會(huì)感悟

濕地博物館是一個(gè)寶藏般的地方，展示了豐富多樣的濕地生態(tài)和文化。近日，我有幸參觀了我所在城市的濕地博物館，這次體驗(yàn)讓我對(duì)濕地這一自然生態(tài)的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我感受到人類與自然和諧共生的重要性。下面從整體感受、生態(tài)保護(hù)意識(shí)、文化研究?jī)r(jià)值、啟發(fā)與反思以及展示方式等五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)濕地博物館的心得體會(huì)和感悟。

首先，濕地博物館給我留下了深刻的整體感受。博物館的設(shè)計(jì)很別致，仿佛濕地中的一片綠洲。展示館中張貼了大量鮮活有趣的圖片和資料，使我仿佛置身于一個(gè)真實(shí)的濕地當(dāng)中。展廳內(nèi)還有很多富有創(chuàng)意的互動(dòng)展品，通過觸摸、聽覺等方式，使參觀者能更直觀地了解濕地生態(tài)和文化。整個(gè)館內(nèi)的布置溫馨而舒適，讓我沉浸在濕地的美麗和神秘之中。

其次，濕地博物館加強(qiáng)了我的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。在館內(nèi)，我看到了濕地的寶貴資源和生態(tài)系統(tǒng)的重要性。濕地是很多珍稀瀕危物種的棲息地，同時(shí)也是環(huán)境保護(hù)的重要屏障。博物館詳細(xì)介紹了濕地的生態(tài)特點(diǎn)和生物多樣性，讓我更加理解濕地的重要性，并意識(shí)到我們應(yīng)該保護(hù)濕地，維護(hù)生態(tài)平衡。我下定決心要從現(xiàn)在做起，為濕地保護(hù)盡一份力量。

第三，濕地博物館擁有豐富的文化研究?jī)r(jià)值。在參觀過程中，我了解到濕地對(duì)于人類的生存和文化有著重要的影響。濕地被視為人類文明的搖籃，擁有廣泛的研究?jī)r(jià)值。博物館展示了濕地的文化遺產(chǎn)，例如傳統(tǒng)漁民的生活方式、濕地民間故事等。這些文化瑰寶喚起了我對(duì)濕地文化深入了解和挖掘的熱情，也讓我意識(shí)到濕地在文化傳承中所扮演的角色。

此外，濕地博物館給予我許多啟發(fā)和反思。我認(rèn)識(shí)到濕地保護(hù)不僅是環(huán)境保護(hù)的問題，也是人類對(duì)自然的尊重和珍視。我們應(yīng)該為自然生態(tài)的惡化負(fù)責(zé)任，積極參與濕地保護(hù)行動(dòng)。同時(shí)，濕地博物館也讓我深刻思考人類活動(dòng)對(duì)濕地的影響，如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)與濕地和諧共生，并為后人留下綠色的家園。濕地博物館是一個(gè)很好的平臺(tái)，讓我們反思與自然和諧共生的重要性。

最后，濕地博物館的展示方式值得稱贊。通過圖文并茂的展板和多媒體展示，博物館將濕地的奧秘展現(xiàn)得淋漓盡致。融入了互動(dòng)元素的展品和沉浸式的體驗(yàn)，讓參觀者更容易理解濕地的生態(tài)環(huán)境和文化內(nèi)涵。同時(shí)，博物館也設(shè)有專業(yè)解說員，給予參觀者詳細(xì)而實(shí)用的解說，使人們能夠更全面地了解濕地的情況。這種全方位的展示方式讓我在參觀過程中獲益良多。

綜上所述，濕地博物館的參觀給我留下了深刻的印象。它不僅加強(qiáng)了我的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，還展示了濕地的文化研究?jī)r(jià)值，啟發(fā)了我的思考，并通過其獨(dú)特的展示方式給予我豐富的知識(shí)和體驗(yàn)。相信在未來，濕地博物館會(huì)繼續(xù)成為人們更好了解濕地、保護(hù)濕地的重要場(chǎng)所，為我們創(chuàng)造更美好的自然環(huán)境和人文社會(huì)。

河南博物館培訓(xùn)心得體會(huì)

作為一個(gè)文化愛好者，當(dāng)我得知河南博物館舉辦的培訓(xùn)班時(shí)，我非常興奮。因?yàn)槲乙恢毕胍私飧嚓P(guān)于博物館的運(yùn)作以及展覽的策劃。最近，我參加了河南博物館舉辦的培訓(xùn)班，學(xué)到了很多關(guān)于博物館的知識(shí)和技能，同時(shí)也領(lǐng)會(huì)到了一些重要的心得和體會(huì)。

第一段：培訓(xùn)課程概述。

河南博物館的培訓(xùn)課程包括多種內(nèi)容，如博物館基礎(chǔ)理論、館藏保護(hù)、展陳策劃、教育推廣等。這個(gè)課程的設(shè)置非常全面，覆蓋了每個(gè)方面。其中，博物館基礎(chǔ)理論部分教授了博物館的歷史、定位和未來發(fā)展趨勢(shì)。館藏保護(hù)部分涉及到館藏的物質(zhì)科學(xué)和文物修復(fù)。展陳策劃部分重點(diǎn)講授了展覽的設(shè)計(jì)、布局和運(yùn)作。教育推廣部分則包括公眾教育、學(xué)術(shù)研究和文化傳承等。

第二段：學(xué)習(xí)體會(huì)。

在學(xué)習(xí)過程中，我深刻領(lǐng)悟到，博物館作為文化傳承的載體和窗口，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了簡(jiǎn)單的展覽。博物館的使命是將文化傳承下去，并讓人們了解歷史和現(xiàn)實(shí)。為此，博物館需要充分發(fā)揮科研和教育的功能，因此，博物館學(xué)習(xí)的范疇其實(shí)不僅僅是文物的保護(hù)，展覽的設(shè)計(jì)，更要把握公共教育和文化傳播。

第三段：身臨其境的觀摩。

在培訓(xùn)過程中，我們也得到了有益的實(shí)踐操作，比如實(shí)地考察了河南博物館的場(chǎng)館，與館內(nèi)專家進(jìn)行溝通交流，從中學(xué)習(xí)了一些博物館展陳的具體方法和技巧。觀摩河南博物館的現(xiàn)場(chǎng)策展工作，我深深體會(huì)到它在承載歷史，傳遞文化，提高人們素質(zhì)和品味，促進(jìn)文化交流等方面的重大意義。

第四段：思考。

隨著人們文化水平的提高，為滿足參觀者的需求，博物館必須加強(qiáng)思考，不斷更新自己的文化內(nèi)涵和理念。我們應(yīng)該為博物館的未來發(fā)展尋找更多可能性，提出更多的策展理念，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，舉辦更多涵蓋更廣泛的展覽，讓人們更好的了解文物和文化，從而進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)。

第五段：總結(jié)。

總之，這次博物館的培訓(xùn)收獲很大，除了學(xué)到相關(guān)知識(shí)與技能外，更重要的是了解了博物館背后的文化精神和理念，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了其對(duì)文化傳承和發(fā)展的重要性。我相信在未來，我一定會(huì)把這些知識(shí)和技能應(yīng)用到工作中，為豐富文化內(nèi)核，提高人們藝術(shù)素養(yǎng)貢獻(xiàn)自己的力量。

河南博物館培訓(xùn)心得體會(huì)

河南博物館是我國(guó)的一座重要博物館，其館藏豐富，涉及許多學(xué)科。在這里，我參加了一次博物館文化與服務(wù)專題培訓(xùn)，使我受益匪淺。本文將重點(diǎn)闡述我在參加培訓(xùn)期間的心得體會(huì)。

二、知識(shí)盲點(diǎn)的補(bǔ)充。

在參加培訓(xùn)之前，我對(duì)博物館服務(wù)并不了解，對(duì)于博物館工作流程也沒有深刻地認(rèn)識(shí)。但是通過培訓(xùn)，我補(bǔ)充了許多我的知識(shí)盲點(diǎn)。對(duì)于博物館藏品保護(hù)、人文歷史、文獻(xiàn)資料和陳列展示等方面有了深入的了解。了解這些知識(shí)使我更加熟練地為參觀者提供服務(wù)，并更好地宣傳博物館文化。

三、服務(wù)能力的提高。

博物館服務(wù)體驗(yàn)至關(guān)重要。在培訓(xùn)中，我學(xué)到了許多與游客接觸的技能和技巧，包括推廣博物館文化、禮儀禮貌、解決問題和回答參觀者的問題。此外，我還學(xué)會(huì)了如何利用博物館的信息和資源，而將其轉(zhuǎn)化為顧客可以提供的豐富、有用和有趣的材料，爭(zhēng)取維持顧客對(duì)我們的良好印象。

四、團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性。

團(tuán)隊(duì)協(xié)作是一個(gè)提升團(tuán)隊(duì)效率和效果的重要方式。在參加培訓(xùn)的過程中，我體驗(yàn)到了參與團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性。雖然我們經(jīng)常和不同背景和技能的人一起工作，但只有所有人都擁有共同的目標(biāo)并團(tuán)結(jié)協(xié)作才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)工作。通過培訓(xùn)，我學(xué)會(huì)了與同事一起工作、協(xié)調(diào)、合作和溝通的技巧與實(shí)踐。

五、關(guān)于博物館的思考。

在參加博物館培訓(xùn)的過程中，我對(duì)博物館的重要性有了新的認(rèn)識(shí)。博物館是人類文明的珍寶庫(kù)，是保存人類文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所。通過博物館文化服務(wù)，人們可以更好地接近文化，領(lǐng)略歷史和美術(shù)杰作的奧妙，從而進(jìn)一步學(xué)習(xí)和理解。

結(jié)語(yǔ)。

通過持續(xù)學(xué)習(xí)和參與，我們可以不斷地提高自身的素質(zhì)和能力。在本次河南博物館培訓(xùn)中，我提高了知識(shí)水平，錘煉了專業(yè)技能，加深了對(duì)博物館的理解，更重要的是，增強(qiáng)了服務(wù)意識(shí)，激發(fā)了學(xué)習(xí)的激情。我相信，在以后的博物館文化服務(wù)中，我可以更好的為參觀者提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，也可以更好的宣傳和傳播博物館文化，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參觀河南省博物館作文

星期天，我去了博物館，這里非常的美，古色古香，給人帶來了神秘的色彩。

走進(jìn)博物館，第一眼看到的是三圣塔。它高大聳立，大約有33米高呢！它的身上有13層密檐，非常好看。

繞過三圣塔，我們來到了湖邊，湖水非常的靜，靜的像一面鏡子，綠的像一塊碧玉。湖里面有成群的魚兒在嬉戲，他們自由自在的，十分快活。

我們來到長(zhǎng)廊，那里有非常多的古詩(shī)，我還看到了王鐸寫的書法。

你們喜歡這里嗎，我下次一定還要來這里。

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河南古墓博物館導(dǎo)游詞

洛陽(yáng)古代藝術(shù)博物館原名洛陽(yáng)古墓博物館，占地面積130余畝，建筑面積8200余平方米，由一組仿漢代建筑群和一組仿北魏建筑群組成，整個(gè)地面建筑之間，廣植花草樹木，間設(shè)假山水池，堪稱公園式博物館，1987年建成開放。下面是小編收集整理的河南古墓博物館。

導(dǎo)游詞。

大家好!用完午餐當(dāng)前，咱們就乘車前往洛陽(yáng)古墓博物館。洛陽(yáng)古墓博物館位于洛陽(yáng)市北郊的邙山冢頭村，乘車大概須要30分鐘。現(xiàn)在我就應(yīng)用這段時(shí)光向大家先容一下有關(guān)洛陽(yáng)地區(qū)古墓葬及洛陽(yáng)古墓博物館的一些情形。

洛陽(yáng)在中國(guó)古代號(hào)稱“天下之中”，它地勢(shì)平坦，四處群山圍繞，西據(jù)崤山函谷關(guān)，東扼虎牢關(guān)，北依太行、黃河，南望伏牛山、嵩山;伊、洛、澗四條河流，縱橫其間，即所謂“河山拱戴，形勝甲于天下”。優(yōu)勝的地輿地位，既是洛陽(yáng)成為“天下名都”的主要因素，也是儲(chǔ)藏?zé)o數(shù)文物瑰寶的有利前提。我國(guó)歷史上的夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等13個(gè)朝代，先后建都洛陽(yáng)。恰是洛陽(yáng)存在千年古都的文化積淀，才使邙山上下、伊洛之濱成為蘊(yùn)育華夏文物瑰寶的風(fēng)水寶地。

邙山位于洛陽(yáng)城北郊、黃河南岸，貨色連綿100多公里。山勢(shì)宏偉，水深土厚，其南又有伊、洛之水自西而東貫流洛陽(yáng)。墓葬于此，即成古人所崇尚的“枕山蹬河”的習(xí)俗。因此邙山被視為宜于殯葬的風(fēng)水寶地。自古以來歷代帝王將相、王侯將相多以邙山作為他們安身長(zhǎng)眠的樂土。就連唐朝時(shí)位于朝鮮半島的百濟(jì)國(guó)義慈王及其后輩客死洛陽(yáng)后，也遵守這種習(xí)俗埋葬于邙山。唐代詩(shī)人王建詩(shī)云“北邙山頭少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓”，在洛陽(yáng)民間則有“生居蘇杭，死葬北邙”之說。從20世紀(jì)50年代起，在洛陽(yáng)先后考察、發(fā)掘了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的歷代墓葬。眾多的考古挖掘材料證實(shí)，這些不同時(shí)期墓葬帶有以下顯明的特點(diǎn)：

一、時(shí)期蟬聯(lián)，自成系統(tǒng)。自龍山文化早期開始，縱橫五千余年的墓葬文化，發(fā)展序列清楚，連接有序，在中國(guó)墓葬制度研究中，擁有斷代明顯的標(biāo)尺作用。

二、數(shù)目眾多，品種豐碩，墓主人身份等級(jí)差別較大。不僅有大批帝王之陵、將相勛臣之冢，而且還有布衣庶民甚至奴隸刑徒的宅兆。

三、散布普遍，歷代墓葬大都以洛陽(yáng)都城為核心而絕對(duì)集中，尤以邙山最為集中。

為了讓眾人懂得洛陽(yáng)地域的墓葬文明特點(diǎn)，研討我國(guó)古代的墓葬軌制、墓葬形制及古代的時(shí)尚風(fēng)俗，洛陽(yáng)古墓博物館于1985年開端興修，并于1987年對(duì)外開放。全部博物館占地44畝，建造面積7600平方米，可分為地上和地下兩個(gè)部門。地上修建群體從南往北有漢白玉石門闕一對(duì)，館表一座，館表上的表額“洛陽(yáng)古墓博物館”題字由著名考古學(xué)家夏先生書寫，進(jìn)而為序幕大殿，殿前左右兩側(cè)設(shè)有復(fù)制的漢代天祿、辟邪獸一對(duì)。殿后為高低墓區(qū)廳，兩側(cè)為配殿。后邊還有四角樓和望景亭。地下局部設(shè)有兩漢廳、魏晉廳、唐宋廳和休息廳，各廳之間有通道相連，通道兩側(cè)是還原的歷代古墓群。首批搬遷恢復(fù)的有上自兩漢下至北宋的歷代典型古墓葬22座。其中包含有名的西漢打鬼圖壁畫墓、卜千秋壁畫墓、新莽時(shí)代壁畫墓、東漢車騎圖壁畫墓、曹魏正始8年墓、西晉關(guān)內(nèi)侯裴詆墓、北魏孝文帝之孫長(zhǎng)山王元醒墓、南平王公瑋墓以及西域安國(guó)人唐代定遠(yuǎn)將軍安菩夫婦墓。另外還有宋代五座仿木結(jié)構(gòu)雕梁畫棟的磚室墓等。這些墓葬建造的各具特色，或深?yuàn)W宏大，或構(gòu)造靈活，或布局謹(jǐn)嚴(yán)，或性質(zhì)殊別;尤其是目不暇接的壁畫，或表示打鬼典禮、或反應(yīng)仙人思維、或刻畫天體星象、神話傳說、歷史故事，或再現(xiàn)車騎出行及家庭生涯的場(chǎng)景。墓中均隨葬有豐盛的明器，其中有一部分可稱的上是國(guó)之珍寶和藝術(shù)杰作。記錄墓主人身世和功德的墓志，堪稱是補(bǔ)正史書的“石史”。另外，在配殿內(nèi)還擺設(shè)有原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的典范墓葬模型以及歷代葬具跟喪葬典禮，以展現(xiàn)洛陽(yáng)歷代墓葬的演化和時(shí)俗風(fēng)氣。

說到古墓葬，就要首先從“喪葬”二字開始講起。

死，作為人生的一種做作歸宿或終結(jié)，是人類無法躲避、無法說明、無奈超出的現(xiàn)實(shí)問題。這個(gè)另人膽怯、焦急的事實(shí)問題，對(duì)史前時(shí)期的原始人類來說，天然是一個(gè)無法解釋的迷。他們害怕死亡的來臨，認(rèn)為死亡不外是向另一個(gè)世界的過渡，因此喪葬便成為他們?cè)谏鐣?huì)生活中的重要大事，并在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐步構(gòu)成種種具備神秘顏色、肅穆而盛大的喪葬禮俗，對(duì)后代發(fā)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

然而，基于靈魂不滅觀念和原始道德觀點(diǎn)而產(chǎn)生的一種宗教性質(zhì)的社會(huì)習(xí)俗，“喪葬”二字并不是一開始就聯(lián)合在一起的，而是經(jīng)由了一段漫長(zhǎng)的演變過程。

“喪”字在殷商甲骨文中的原意為采桑，后來才被人們借作“喪亡”的“喪”，其意在古代有以下四種說法;一是指失去，二是指死去，三是指尸體，即死者的遺體，四是指哀葬死者的禮節(jié)。

“葬”字在殷商甲骨文中為掩埋逝世者尸體的象形字，其意是將死者的遺體掩埋在草叢中或者用井字形的棺槨裝殮起來加以掩埋。后人以“葬”字指埋葬死者尸體，當(dāng)淵源于此。

大約到了秦漢以后，“喪”“葬”二字才開始合稱，其最基礎(chǔ)的含意就是指人死后的尸體處置及其有關(guān)的禮儀習(xí)俗。從程序上看，“喪葬”能夠劃分為殯葬禮儀、掩埋禮儀和祭奠服喪禮儀三個(gè)部分。

喪葬作為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，與人類社會(huì)的發(fā)展親密接洽在一起，并由出產(chǎn)關(guān)聯(lián)的性質(zhì)所決議，為其它上層修筑所制約，并跟著經(jīng)濟(jì)基本和整個(gè)社會(huì)制度的變更而變化。因而，在不同的社會(huì)狀態(tài)中，喪葬有著各自不同的性質(zhì)、職能和情勢(shì)。

曹魏正始八年墓：該墓于1956年被發(fā)掘清理。全墓由前室、后室、耳室、甬道和墓道等部分組成。因該墓曾被盜擾，墓內(nèi)器物已亂，只有兩耳室內(nèi)器物保存較完好。出土文物以陶器為主，器形有罐、盤、燈、俑、井、磨、灶、碗、雞、豬、豬圈等48件，銅器有鍋、博山爐等5件，鐵器有帷帳架、燈等共10件，另外還有玉杯1個(gè)。玉杯高13厘米，口徑5厘米，白色，制作精致，表面十分光滑，是罕見的古代藝術(shù)品。帷帳架是以圓鐵棒制成三柱和四柱的拐角形狀，三柱形的有四個(gè)，各柱成90度直角，另外四個(gè)有四柱，其間以木柱連接，即成為長(zhǎng)方形的架子，四周以布維之，就成一個(gè)完整的帷帳。這為考證漢魏時(shí)的帷帳形制和制作方法提供了重要的實(shí)物資料。其中一件管狀組件上刻有“正始八年八月……”等銘文，又為該墓的絕對(duì)年代提供了依據(jù)。

散文。

樂舞繪畫書法雕塑建筑等藝術(shù)形式相互輝映，和諧地構(gòu)成了一座宏麗的百花園。唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化都達(dá)到了歷史空前的高峰。唐朝國(guó)威的強(qiáng)盛國(guó)家的統(tǒng)一民族的融合社會(huì)的安定，都大大促成了生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于世界先進(jìn)國(guó)家的行列。同時(shí)對(duì)外施行比較開放的政策，也有利于發(fā)展對(duì)外貿(mào)易關(guān)系和文化交流。因而反映在文化藝術(shù)領(lǐng)域里，就呈現(xiàn)出姹紫嫣紅欣欣向榮的局面。唐三彩就在這樣的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生，成為與其它藝術(shù)并存的一朵華貴的奇葩。唐三彩的出現(xiàn)，同唐代統(tǒng)治階級(jí)豪華奢侈的生活追求名貴寶物也是分不開的。那些官僚貴族活著窮奢極欲，死后連妻妾奴婢馬牛駱駝飛禽走獸以及瓶盤碗罐等，都做成三彩釉陶用來陪葬。厚葬風(fēng)俗的盛行，也是唐三彩大量出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。唐三彩的胎料是一種上等白色粘土，素稱高嶺土。這種土顏色皎潔，顆粒細(xì)微，具有堅(jiān)柔粘韌的特性，洛陽(yáng)附近的鞏縣孟津新安龍門均有出產(chǎn)。制作三彩的礦土，要經(jīng)過挑選舂搗淘洗過濾沉淀浸潤(rùn)陳腐揉搓捏練方可使用。這樣精選加工把一切雜質(zhì)排除干凈，才能保證胎色潔白，使制品有良好的穩(wěn)定性。否則，器物的表面就會(huì)出現(xiàn)凹凸不平的斑丘，甚至?xí)鹋莼蚴固ンw爆裂。入窯焙燒是一道關(guān)鍵工序。爐窯一般有兩種形式：一是直煙窯，其結(jié)構(gòu)有火道窯簞爐堂，窯頂有煙道，煙火直接從窯頂噴出。二是倒煙窯，這種窯煙火流動(dòng)的路徑是由上而下，再由下而上，經(jīng)過火道爐堂煙道，最后從煙囪中噴出。唐三彩一般需要兩次焙燒：成型坯胎晾干后，入窯用氧化火焰經(jīng)過1100℃或接近1100℃的高溫素?zé)闯砂咨ンw。冷卻后，掛上配好的彩料釉汁，再入窯作第二次焙燒，燒至900℃，使彩釉熔融開化，胎體表面就會(huì)呈現(xiàn)出各種鮮艷的光澤。從出土的唐三彩觀察，唐代焙燒工藝達(dá)到了很高的水平，火候適度，升降溫掌握得恰如其分，窯內(nèi)火焰輻射均衡，坯體破裂現(xiàn)象很少。在掛釉焙燒過程中，由于火候控制得當(dāng)，釉汁與胎體地膨脹系數(shù)均衡，冷卻時(shí)收縮一致，釉質(zhì)與胎體密合非常貼切，很少有脫釉剝落現(xiàn)象。這充分證明了唐代工匠們已具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和熟練的燒制技術(shù)。唐三彩的主要特點(diǎn)之一是它釉色的獨(dú)到風(fēng)格。經(jīng)過化驗(yàn)分析，可知三彩釉色的主要元素為硅酸鉛。唐代工匠，經(jīng)過千百次地實(shí)踐，成功地配制出白色淺黃棕紅褐紅淡青翠綠深綠天藍(lán)茄紫赭黑等色彩，而且還配出一種罕見的銀白色釉，燒制后器物表面仿佛鑲上一層锃亮的銀片。熟練的工藝技巧和化學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)，使工匠們掌握了礦物金屬氧化物的性能和呈色機(jī)理。他們認(rèn)識(shí)到褐紅為鐵淺黃為鐵或銻赭黃為鐵各種青綠色為銅或鉻藍(lán)色為銅和鈷紫黑為錳等。釉藥的主要成分是石英鉛粉及各種金屬氧化物，用以輔助釉質(zhì)的熔解和增加色澤的光亮程度。然而，工匠們?yōu)榱诉_(dá)到某種呈色的特別效果，就將各種釉料及色劑的比例靈活增減適度調(diào)配，這樣把各種釉汁同時(shí)交錯(cuò)施于胎體表面，入窯焙燒，使之溶解流化，產(chǎn)生混合或化合“窯變”現(xiàn)象，就會(huì)出現(xiàn)變幻無窮的色彩。這里需要說明，“窯變”原來是釉色在窯內(nèi)加熱偶然產(chǎn)生的一種自然色變，但三彩工匠們加以總結(jié)摸索出規(guī)律，能動(dòng)地控制和利用了“窯變”的效果。這不能不說是三彩工匠們的杰出貢獻(xiàn)。釉質(zhì)的色變與施釉厚薄及火候的高低也有很大的關(guān)系。為了增強(qiáng)塑造人物形象的質(zhì)感，還要增加一道對(duì)人俑的“開相”工藝。三彩人物的頭部不施釉，僅涂以，在唇和面頰上加朱紅，在眼眸眉睫髭須和巾帽等處都用墨描畫;足部也多不施釉，同樣用墨涂畫，以示為黑色皮靴。這樣增強(qiáng)了寫實(shí)效果，但并不使人感到有特別的與釉色失調(diào)的做作。三彩器物的裝飾，主要采用雕塑與釉色相結(jié)合的方法，用刻花印花貼花塑花等技巧，可以做出寶相花蔓草紋荷葉蓮花杏葉靈芝流蘇魚子鋪首人物動(dòng)物等裝飾;而用釉汁點(diǎn)描斑描涂繪潑灑絞胎的方法，可以做出各種生動(dòng)活潑的動(dòng)物禽鳥及織錦珍珠地斑點(diǎn)紋條帶紋木紋等，這種用釉藥和色劑混合繪制焙燒而成的圖案花紋，稱為釉花。這種釉花的出現(xiàn)，是陶瓷史上的一次飛躍。它不同于瓷器的釉上彩和釉下彩，但卻是釉上彩或釉下彩的前軀。釉花中的藍(lán)彩，又是后來青花瓷的前身。自商周出現(xiàn)青釉瓷以來，直至隋朝，其間數(shù)千年都不曾用釉色組成紋樣，唯唐代開始使用。唐三彩上的印花，多飾于模印制成的器型。而貼花多飾于輪制的圓形器物上，因?yàn)椴捎糜』ň蜁?huì)被快輪的削刀刮掉。貼花是先將紋樣雕塑成型，然后貼在器壁的適當(dāng)部位，有的是泥胎未干前貼上的，有的是在釉燒以后才貼上，再上釉重新焙燒的。劃花多與釉色相結(jié)合，并多飾于器物的平面上，即先以線條劃出動(dòng)植物的輪廓，然后用各種色釉分色平涂后燒制。所以要施在器物的平面上，是為了控制釉汁流淌，避免畫面模糊。絞胎釉，是一層胎泥，一層釉色，迭次相壓，卷成圓柱，然后取其斷面，制成器型焙燒而成的，呈現(xiàn)出樹木年輪似的紋樣，富有天然之美。另一種為貼面絞胎。這兩種絞胎釉均需在器物表面加施一層鉛玻璃透明釉，并一次燒成。斑點(diǎn)紋除用釉汁斑描而外，還可以在坯體內(nèi)嵌進(jìn)晶體礦石，燒成后器壁上就呈現(xiàn)出晶瑩的白斑。這些都是唐代三彩匠人們獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)造。工藝美術(shù)作品一向分作日用品和陳設(shè)品兩大類。唐三彩的品種之多，內(nèi)容的豐富程度卻是當(dāng)時(shí)任何一種工藝形式都無法比擬的。就生活用器而言，有各種形狀的壺尊瓶罐盅等水器和酒器;飲食用具有盤豆碗盂缽盆杯等;化妝用具有裝油或盛藥膏的各種盒子;文房用具有水盂硯滴;寢室用具有唾盂香爐油燈枕頭等;各種模型有庭院房屋家室倉(cāng)庫(kù)假山水池。唐三彩中的生活器皿很受人珍視，因它既實(shí)用，又可供觀賞。它與一般生活器皿相比有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：第一，色彩絢爛，花紋美觀。第二，唐三彩繼承了我國(guó)古器物奇特別致制作精巧的造型特點(diǎn)。第三，仿效其它工藝品的造型，是三彩生活用具的又一特點(diǎn)。唐三彩吸收融合了唐代的陶器(不施釉的瓦器)瓷器金銀器銅器木漆器藤編和少數(shù)民族甚至外國(guó)生活用具的優(yōu)秀造型及裝飾藝術(shù)，創(chuàng)造了自己別開生面的風(fēng)格，也為它的發(fā)展開辟了廣闊的前景。唐三彩中的人物動(dòng)物禽鳥數(shù)量最多，工匠們對(duì)這些形象的塑造，的確達(dá)到了我國(guó)古代藝術(shù)史上的高峰。唐三彩是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，具有濃郁的時(shí)代氣息和特征，它反映了唐代國(guó)家的統(tǒng)一和在藝術(shù)上熔鑄北方渾厚雄健與南方清新柔潤(rùn)的特點(diǎn)。首先從三彩俑來看，工匠們不僅能表現(xiàn)出不同形象不同性格不同姿態(tài)不同裝束不同民族的特征，還能塑造出不同等級(jí)不同地位和他們特定的思想情感。洛陽(yáng)出土的三彩女俑頗多，有的悠閑雅坐，若有所思;有的亭亭玉立，裙帶生風(fēng);有的虔恭典嫻，廣袖揚(yáng)逸;有的頭束丫髻，窈窕多嬌。1965年洛陽(yáng)北窯出土的女坐俑，紅唇粉面，豐頰腴腮，頭梳環(huán)頭，身穿袒胸絳色窄袖襦衫，胸束長(zhǎng)裙，雙手置于胸前，端坐在墩座上，神氣十足，顯然是達(dá)官貴婦的形象。屬于這種身份的還有1970年洛陽(yáng)谷水出土的女立俑，她面龐俊俏，眉目清秀，發(fā)髻梳成鸚鵡欲飛之形，上穿淺綠圓領(lǐng)襦襟，胸部袒露，身系黃裙，長(zhǎng)袖飄飄如溪泉傾流，很有點(diǎn)超然不群的樣子。這種形象恰似《新唐書·五行志》記載的那樣：“天寶初年，楊貴妃常以假發(fā)為首飾，好服黃裙，時(shí)人為之語(yǔ)：‘義發(fā)拋河里，黃裙逐水流’。”這件女俑的裝扮就是工匠們特地為她設(shè)計(jì)的。與貴婦身份不同的女俑，還有頭梳丫髻上罩短襖腰束長(zhǎng)裙的金雀丫環(huán)，她體態(tài)婀娜，年僅十五六歲，望去很有俏皮靈俐活潑之感。可以看出，三彩工匠們對(duì)女俑的塑造，從生活到藝術(shù)確實(shí)都下了一番苦功的。三彩俑中那些文臣官宦的形象，多是峨冠博帶，長(zhǎng)袍闊袂，端嚴(yán)直立，神情拘謹(jǐn)，溫順虔誠(chéng)。有的雙目迷離，抿嘴微笑;有的兩手捧物，舉在胸前;還有兩手相交，置于腹下。他們或在深思熟慮，準(zhǔn)備為上司獻(xiàn)策，或在唯命是從地聆聽吩咐。工匠們雖然用簡(jiǎn)約的手法著意塑造這類人物的道貌岸然，但把他們矜持尊嚴(yán)的內(nèi)心世界也刻畫得淋漓盡致。對(duì)于那些天王俑武士俑和鎮(zhèn)墓獸的塑造，工匠們是采取夸張手法，著重從外形上突出表現(xiàn)。天王俑頭戴盔冠，身穿鎧甲，背生雙翼，腳踏臥牛或鬼魔。武士俑或持劍撫盾或拉弓射箭，無一不是肌肉發(fā)達(dá)，蹙眉怒目，劍拔弩張，看去頗有一種兇神惡煞氣勢(shì)逼人之感。鎮(zhèn)墓獸是工匠們巧妙地綜合多種動(dòng)物形象想象出來的一種怪獸，放在墓門內(nèi)作為辟邪用。形象多為人面獸身或獸面獸身，更有的頭長(zhǎng)獨(dú)角，身生雙翼，背披火焰，豎耳怒目，異常兇猛，好像準(zhǔn)備隨時(shí)躍起捉拿妖魔。有人說它是《周禮》中記載的“黃金四目”頭戴銅制面具“持戈揚(yáng)盾”率眾打鬼的方相氏形象的演變，看來頗有道理。另外那些深目高鼻頭戴尖帽身穿翻領(lǐng)袍腳登高筒靴的男俑，多是我國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族或外域人的形象，一般稱為“胡俑”或“昆侖俑”。洛陽(yáng)谷水唐墓中出土的幾件胡俑，多是眉發(fā)蒼郁絡(luò)腮胡須顴骨高隆體格彪悍。有人認(rèn)為他們是中亞西亞人的形象。另一件傳世的牽駝男俑，極像維吾爾族的相貌。他頭戴小帽，身穿褐綠長(zhǎng)袍，袒胸佇立，側(cè)頭嘻笑，連濃重的眉須也帶著耐人尋味的樂觀性格。他牽著一頭腿短頭小身軀龐大的駱駝，據(jù)說是波斯或大秦國(guó)的品種。駝背上滿載著各種貨物，大概因?yàn)橘I賣興隆才使他那樣神采飛揚(yáng)吧。洛陽(yáng)出土的樂舞俑也很有風(fēng)采，其中騎馬樂舞俑有八件一套的，分別為四男四女。男的擊鼓或手舉儀仗器;女的發(fā)髻奇異，長(zhǎng)袖飄舉。騎駝樂舞俑，駝背上有五個(gè)伎樂人在歡快地歌舞。他們無不姿態(tài)姍姍，感情奔放，簡(jiǎn)直是唐代一幕幕坐立二部樂舞的再現(xiàn)。唐三彩中的動(dòng)物也很引人入勝，各種動(dòng)物的個(gè)性特征都塑的比較典型，如駱駝牛驢豬羊等，都塑造得生動(dòng)逼真活潑輕健，觀之不禁使人有驚奇之感。駱駝是古代重要的交通工具，因?yàn)樗m宜長(zhǎng)途跋涉，被人們喻為“沙漠之舟”。當(dāng)時(shí)往來在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的商旅駝群紛至沓來。這兩地出土的三彩駱駝，多是形體高大茸毛蓬松兩峰間馱著巨大的虎頭紋行囊及絲卷綢布水壺魚兔肉食等物，它們或在穩(wěn)步行進(jìn)，或在昂首嘶鳴。洛陽(yáng)關(guān)林唐墓中出土的一件，駝背上還騎一人，完全是漢人的裝束。他一手控制韁繩，另一手揚(yáng)鞭催駝，儼然是中國(guó)商旅冉冉西行的逼真寫照。馬匹勁健有力，能役善戰(zhàn)，又較易馴養(yǎng)，在古代軍事農(nóng)業(yè)交通禮儀等方面，都起著重要作用。唐朝官府和民間很重視養(yǎng)馬。唐玄宗曾選擇西域大宛獻(xiàn)來的良馬和中原駿馬，令畫師臨摹。他還讓人在他的御廄里畜養(yǎng)良馬多達(dá)四十三萬(wàn)匹。他赴泰山祭祀，布置數(shù)萬(wàn)匹牧馬跟從，“色別為群，望之如云錦”。“又教舞馬百匹，銜杯上壽”。尚馬之風(fēng)可見一斑。所以馬也成為唐代文藝創(chuàng)作的重要題材。人們對(duì)塑造描繪馬的形象要求甚高。韓干是當(dāng)時(shí)善于畫馬的名家，然而杜甫卻給以“畫肉不畫骨”的譏評(píng)。不過，從出土的唐三彩馬來看，倒是會(huì)使詩(shī)人滿意的。三彩藝人們，以熟練的技術(shù)，靈巧的刀法，流暢的線型，生動(dòng)地塑造出比例勻稱彪健有力神氣完備的各種駿馬形象。洛陽(yáng)關(guān)林出土兩件形體高大的三彩馬，可以說是唐三彩中的代表作。一件通體施白釉，昂首挺立，兩耳豎起，高達(dá)76厘米，與黑馬相配，顯得明快清新。另一匹黑釉馬，膘肥雄渾，剪鬃挽尾，雙耳后抿，頸若彎弓，四蹄抓地，依稀倔犟地將要飛奔啟程。。這種黑釉馬除近來在洛陽(yáng)龍門又幸得一件而外，在日本京都國(guó)立博物館還藏一件，并且均為一黑一白，與上述的兩件作風(fēng)一致，宛如出自一人之手。這都是我國(guó)藝術(shù)史上難以尋覓的珍品。如前所講，唐三彩以鮮艷奪目的釉色和形象生動(dòng)的雕塑為特點(diǎn)，強(qiáng)烈地吸引著人們的情趣。它同洛陽(yáng)龍門石窟的唐人雕刻以及敦煌石窟的唐代彩塑異曲同工，都是盛唐時(shí)期豐富社會(huì)生活的美麗畫卷，與唐代繪畫互相輝映，都閃爍著燦爛的光彩。現(xiàn)在大家再來看墓中的唐三彩作品，加深一下對(duì)唐三彩的認(rèn)識(shí)和了解。

5、宋四郎墓：該墓于1983年被發(fā)現(xiàn)。這座北宋晚期的墓葬，墓室平面呈八角形，八角各砌有磚柱，柱頂系磚雕斗拱，八角之間除一面為磚砌仿木結(jié)構(gòu)門樓外，七面墻壁皆有壁畫和假窗。迎門的一面，彩繪墓主夫婦宴樂圖。在下垂啟開的紅色帷幕下，夫婦二人左右拱手端坐。男墓主宋四郎頭戴黑色幞頭，身著圓領(lǐng)乳白色長(zhǎng)袍;女墓主梳高發(fā)髻，身穿紅色衣裙，夫婦二人臉形圓胖，相對(duì)微笑。中間桌上放滿了壺杯碗盤和菜肴食品，另外還有一名男仆和兩名女仆，三侍者身軀矮小，以示身份低微。這種主要人物大而居中，次要人物小而偏側(cè)，是突出、夸張主題的藝術(shù)手法，世界各地都經(jīng)常采用。而在我國(guó)漢魏至宋代的壁畫上也突出主題，使主大奴小。但大小比例和位置安排，在視覺上更和諧、舒服，并且主大奴小、主尊奴卑，也體現(xiàn)出封建等級(jí)制度的森嚴(yán)。墓門甬道兩壁，各有兩幅磚雕孝子故事。進(jìn)門左側(cè)靠?jī)?nèi)一幅，畫面為一孝子在竹林跪哭，新筍破土而出，當(dāng)為孟宗“哭竹成筍”。其它畫面簡(jiǎn)單，難以確認(rèn)。

6、二號(hào)宋墓：該墓墓葬形制與宋四郎墓基本一樣。但其墓門外墓道右側(cè)有一側(cè)室。該墓平面作八角形，頂部用疊澀構(gòu)成八角形藻井。壁間有壁畫七幅。迎墓門第一幅繪門扉半掩，每扇門上有乳釘四行，每行四枚，還有銜環(huán)鋪首。一侍女似欲開門而出，尤半遮面。第二幅為一老者倚坐在靠背椅上，后站女侍，背置屏風(fēng)，前側(cè)立二人，年長(zhǎng)者躬身作稟告狀;年輕者肩扛扁擔(dān)，扁擔(dān)上系繩索。此畫面頗似父子二人交租后向地主告辭。第四、五、七幅皆為磚雕假窗，第六幅磚雕圓茶幾一件，幾乎進(jìn)一半凸出于墻面，成為鏤空透雕。該墓還有許多磚雕牡丹圖案作為裝飾。在洛陽(yáng)古墓博物館中一共復(fù)原了五座北宋墓葬，都是采用磚砌仿木結(jié)構(gòu)，雕梁畫棟。不過，墓室無前后之分，都是前堂后寢合成一體。墓室周壁或雕飾孝子故事、奇花異草，或彩繪墓主夫婦宴樂的風(fēng)俗壁畫，是宋代西京洛陽(yáng)一般商人與官吏、地主生前生活的再現(xiàn)。這些磚雕畫面的突出特點(diǎn)是背景簡(jiǎn)單，而人物形象皆為高浮雕，有些近乎圓雕。洛陽(yáng)宋代仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓葬，是洛陽(yáng)歷史上前所未有的。墓室內(nèi)的角柱、斗拱和藻井，基本上采用“徹上露明造”，加之雕飾的門窗隔扇，將墓室建筑絢麗多彩的姿容全部展現(xiàn)出來，給人以美的感受。仿木結(jié)構(gòu)磚雕的建筑形式和“朝著柔和絢麗的方向發(fā)展”的建筑風(fēng)格，是宋朝這一時(shí)代十分明顯的特征。這是因?yàn)樗未ㄖ验_簡(jiǎn)化之端，斗拱負(fù)荷的機(jī)能與漢唐時(shí)期相比已開始減弱。尤其是到了明清時(shí)期，由于梁架結(jié)構(gòu)的變更，斗拱比例更為減小，補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯亩鋽?shù)大為增多，成為一種象征性的裝飾品。

結(jié)束語(yǔ)：以上說講的六個(gè)墓葬，是比較有代表性的。從今天所參觀的墓葬陳列中，我們對(duì)洛陽(yáng)乃至中原地區(qū)的古墓葬已經(jīng)有了一定的了解，對(duì)其中所反映出古墓文化特色也有了清晰的認(rèn)識(shí)。歸納起來簡(jiǎn)單的說就是：

1、不同時(shí)期的墓葬具有鮮明的等級(jí)性和強(qiáng)烈的宗法倫理觀念;。

2、“事死如事生”的法則經(jīng)久不衰;。

3、“堪輿學(xué)說”影響巨大。這幾點(diǎn)可以從墓室的大小、結(jié)構(gòu)、葬具、隨葬品清楚的表現(xiàn)出來。生與死是人生的兩件大事，面對(duì)生離死別，古人是無奈和幼稚的，但他們對(duì)喪葬活動(dòng)的熱情和重視，使短暫的生命在“死”后獲得永生。而千百年風(fēng)雨過后，喪葬制度的體現(xiàn)及其產(chǎn)物——陵與墓，使祖先們生時(shí)的榮耀和輝煌不再僅僅存在于卷帖浩繁而描寫枯燥的文獻(xiàn)里，更活生生地存在于現(xiàn)實(shí)中的高冢深穴里。這些陵墓、墳丘成為特定歷史時(shí)期社會(huì)生活的縮影，形成了中國(guó)特有的墓葬文化，更成為博大精深的華夏文明的重要組成部分。

好了，對(duì)古墓博物館的講解到此結(jié)束。大家可以自由活動(dòng)了。

謝謝大家!半個(gè)小時(shí)以后，我們車上集合。

北魏帝王陵墓展區(qū)位于館西部，占地約70畝，建筑面積600平方米，系仿北魏建筑風(fēng)格。該展區(qū)以北魏世宗宣武帝景陵為主體，搬遷復(fù)原清河文獻(xiàn)王元悻和江陽(yáng)王元叉墓組成的。景陵封土呈圓形，夯土堆直徑110米，現(xiàn)高24米，氣勢(shì)壯觀，結(jié)構(gòu)完整，墓室內(nèi)風(fēng)格樸實(shí)，色調(diào)雅素，可使人們系統(tǒng)了解北魏帝王陵墓的基本面貌，對(duì)北魏時(shí)期的葬俗及陵寢制度有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。元悻墓墓室頂部繪有一幅天象圖，畫中有300多顆星辰，亮星之間有線相連，銀河縱貫全圖南北。這幅圖比《敦煌星圖》早約420xx年，是研究我國(guó)古代天文學(xué)彌足珍貴的實(shí)物資料。

壁畫館。

洛陽(yáng)作為一座全國(guó)聞名的文物大市，文物工作者多年來對(duì)大量古代墓葬進(jìn)行了考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)許多珍貴的墓葬壁畫。這些壁畫涉及西漢、東漢、魏晉、唐宋和金元等多個(gè)朝代，壁畫墓的墓主人上自皇帝、嬪妃、達(dá)官貴人，下至地方小吏、普通百姓。這些壁畫形象清晰、細(xì)膩，題材內(nèi)容寬廣，涵蓋天文、地理、人事、神靈，堪稱一部用圖像寫就的中國(guó)歷史，已經(jīng)成為中國(guó)古代繪畫藝術(shù)遺產(chǎn)的重要組成部分，具有其他典籍資料無法比擬更無法替代的歷史文化價(jià)值。

據(jù)洛陽(yáng)古代藝術(shù)博物館館長(zhǎng)王愛文介紹，河南古代壁畫館的展出內(nèi)容將有“七彩華章——河南墓葬壁畫展”“圖畫天地品類群生——中國(guó)古代墓葬壁畫史”。

歡迎到鄭王陵遺址博物館參觀。我館是依托國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——鄭韓故城東城鄭王陵遺址而建立起來的一座專題性博物館。鄭王陵遺址博物館是我市的重要旅游景點(diǎn)之一，也是我市最具特色的一處文物旅游景點(diǎn)。

鄭王陵遺址博物館位于鄭韓故城東城西南部鄭國(guó)貴族墓地北側(cè)。整個(gè)鄭國(guó)貴族墓地面積約50萬(wàn)平方米。新鄭市文物管理局對(duì)整個(gè)墓地進(jìn)行了鉆探普查，發(fā)現(xiàn)墓葬分布極為密集，墓葬總數(shù)在3000座以上，其墓葬數(shù)量在全國(guó)已發(fā)現(xiàn)的春秋墓地中為最多，密集程度在全國(guó)同期墓地中極其罕見，可用無臥牛之地來形容。特別是規(guī)格多樣的車馬坑群的發(fā)現(xiàn)，在春秋墓地中尚無先例。如果將車馬坑大面積的發(fā)掘，其盛況將是繼秦始皇兵馬俑以來又一處現(xiàn)場(chǎng)展示我國(guó)古代光輝文明的盛大舞臺(tái)。

第一展廳中字型大墓發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。

在我國(guó)古代，由于認(rèn)識(shí)上的局恨性，人們事死如生，生前享有什么等級(jí)的生活，死后也按這個(gè)等級(jí)進(jìn)行陪葬。中字型大墓20xx年8月開始發(fā)掘，是目前發(fā)掘出的第一座春秋時(shí)期帶墓道大墓。南墓道總長(zhǎng)20.85米，北墓道長(zhǎng)10米，葬具形式巨大，為三槨一棺或重棺。在全國(guó)已發(fā)掘的春秋諸侯墓中，三層槨極為少見。《莊子.天下》及《荀子.禮論》均云：“天子棺槨七重，諸候五重，大夫三重，士?jī)芍亍！贝四谷龢《祝c記載相符，從而印證了這是一座鄭國(guó)國(guó)君墓。

這座墓的南北墓道中均有大量的實(shí)用葬車。而且車輛形制多樣，裝飾各異，均為拆車葬。目前在南墓道內(nèi)已發(fā)現(xiàn)多種車40輛，在北墓道5輛。這些車絕大多數(shù)都有棕紅色的漆。

綜觀中字大墓不計(jì)陪葬坑3號(hào)車馬坑中的葬車，墓道中車輛總數(shù)45輛，車輛之多在我國(guó)目前已發(fā)掘墓葬中為最多。是難得一見的春秋車輛奇觀。難能可貴的是在這些車輛中發(fā)現(xiàn)了象牙龍飾車、青銅飾車、骨雕車、象牙飾車、樓車、漆繪花紋車等珍貴車輛，多屬全國(guó)首次發(fā)現(xiàn)，完全與《周禮.春官.巾車》中所記載“王之五路”相對(duì)應(yīng)。這些車輛是目前發(fā)掘中所發(fā)現(xiàn)的最高級(jí)別、最為考究的鄭國(guó)車輛。

鄭國(guó)國(guó)君為伯爵，按周代禮制，其國(guó)君埋葬不能用墓道，但這座墓葬既有寬大的南北墓道，墓道葬車中又有寬大的車輛，與鄭國(guó)諸候國(guó)的地位不相對(duì)應(yīng)，反映的是這位國(guó)君已經(jīng)“僭越”不服周禮的客觀現(xiàn)象。如果把它的陪葬坑3號(hào)與2號(hào)車馬坑內(nèi)的葬車數(shù)量加在一起，其車輛總數(shù)可能超過百輛，這對(duì)于當(dāng)時(shí)號(hào)稱“千乘之國(guó)”的鄭國(guó)來說，無疑是太奢侈了。但從另一側(cè)面說明了此國(guó)君在位時(shí)可能也是鄭國(guó)比較強(qiáng)盛時(shí)期。在此墓東側(cè)約7米的地方最近發(fā)現(xiàn)1座總長(zhǎng)25米的甲字形大墓，是發(fā)現(xiàn)的鄭國(guó)墓中第二座帶墓道大墓，可能是此國(guó)君夫人墓。

另外，考古發(fā)現(xiàn)這里是韓國(guó)的鑄鐵遺址，韓滅鄭后在都城內(nèi)興建的大型官營(yíng)作坊，在此大挖大燒鄭主墓破其風(fēng)水的歷史場(chǎng)景，刻意體現(xiàn)了改朝換代后韓人懼怕鄭人復(fù)國(guó)。在此墓的南邊，有一些韓國(guó)殘疾人和小孩的墓葬。

第二展廳五號(hào)車馬坑及中型大夫級(jí)貴族墓。

5號(hào)車馬坑在中字型大墓南墓道東南約10米，坑中葬4馬車1輛，2馬車2輛，馬8匹，犬1條。馬骨被壓在車體之下，馬匹側(cè)躺放置，頭向西，1號(hào)車為儀仗類的大車，放在坑的中間，2號(hào)車與3號(hào)車都是小型游獵車。另外，犬骨斜爬在3號(hào)車廂上，有明顯的掙扎痕跡，形象十分生動(dòng)可憐。

這座陪葬坑的墓主人是大夫級(jí)貴族墓葬，作為葬具的木質(zhì)棺槨均已腐朽，依其遺跡可知葬具為一槨一棺，出土了一些小件玉器和青銅器片。從故城中已發(fā)掘的10余座中小型車馬坑的情況看，5鼎墓，也就是中大夫的級(jí)別才能殉葬1輛車，個(gè)別殉葬4輛車，這種級(jí)別的車輛都沒有發(fā)現(xiàn)任何裝飾品，這和國(guó)君所陪葬的車輛情況形成了鮮明的對(duì)比，說明了它們的級(jí)別和地位是明顯不同的。

整個(gè)鄭國(guó)陵區(qū)從1999年發(fā)現(xiàn)至今，共探明不同規(guī)模的車馬坑達(dá)23座，這里展出的只是其中的3座，其中6米以上的大型墓近180座，而且不乏15米以上的特大型墓葬，長(zhǎng)寬超過20米的特大型墓就有4座，位于中字型大墓西側(cè)的3號(hào)車馬坑長(zhǎng)13.5米，寬11.5米，深7.5米，面積幾乎是1號(hào)車馬坑的2倍。20xx年3月開始清理，7月份清理到5米深時(shí)發(fā)現(xiàn)車輛非常密集，現(xiàn)暫停清理，開始挖砌坑底防滲過洞和四周防滲墻，目前防滲工程已竣工。該坑葬車數(shù)量可能在30輛以上。20xx年發(fā)掘的1號(hào)車馬坑在社會(huì)上引起很大轟動(dòng)，新鄭市委、市政府對(duì)文物保護(hù)工作非常重視，在他們的大力支持下，又建立了中字型大墓發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)和中大夫級(jí)貴族墓展示廳，并對(duì)陵區(qū)進(jìn)行了綠化和建設(shè)，以車馬坑群的展示為主要特色，車馬坑群數(shù)量眾多，葬車多樣，在這樣一個(gè)極為有限的區(qū)域內(nèi)有如此多的車馬集中，不能不說是一個(gè)罕見的奇觀。它構(gòu)成了我國(guó)截止目前春秋時(shí)期葬車最多，規(guī)模最大的地下車馬軍陣。成為以軍陣形式隨葬的淵源，比聞名中外的秦陵兵馬俑軍陣早400多年。

第三展廳一號(hào)車馬坑。

1號(hào)車馬坑是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)期葬車最多的車馬坑。它的平面呈長(zhǎng)方形，口長(zhǎng)10.4米,寬8.4米,口部略大,底部略小,深5米,四角各有兩道供古人上下的腳窩,內(nèi)葬多種豪華、實(shí)用、形式多樣的車輛22輛和許多馬骨。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一坑多車制似乎已成為一種更新穎、更時(shí)髦的追求。鄭國(guó)1號(hào)車馬坑葬車眾多，就其典型代表它的葬制規(guī)律一般為車輪摘掉后側(cè)靠在坑的四壁，馬匹殺死后平鋪坑底，車體則放在馬匹之上，摘下的車飾、馬鞍、馬蹬、馬銜等活動(dòng)車馬具放在主墓內(nèi)，這與其它列國(guó)車輪不摘，馬匹放在車轅下的葬俗形成了鮮明的對(duì)比，這些可能與鄭人的觀念有關(guān)，推測(cè)應(yīng)是墓主人對(duì)珍貴的車馬占有權(quán)的充分體現(xiàn)。

車行前方就是古墓博物館了現(xiàn)在我向大家講一下參觀時(shí)的注意事項(xiàng)：

結(jié)束語(yǔ)：以上說講的六個(gè)墓葬，是比較有代表性的從今天所參觀的墓葬陳列中，我們對(duì)洛陽(yáng)乃至中原地區(qū)的古墓葬已經(jīng)有了一定的了解，對(duì)其中所反映出古墓文化特色也有了清晰的認(rèn)識(shí)歸納起來簡(jiǎn)單的說就是：

1不同時(shí)期的墓葬具有鮮明的等級(jí)性和強(qiáng)烈的宗法倫理觀念。

2事死如事生的法則經(jīng)久不衰。

游覽河南省博物館的作文

7月4日，我去了河南省地質(zhì)博物館。在博物館門前矗立著兩只巨大的恐龍，它們是“汝陽(yáng)黃河巨龍”，是一對(duì)“母子”！

然后我進(jìn)到博物館里面，在海洋隧道里，仿佛自己就是一條魚，在大海里游來游去。在這里我發(fā)現(xiàn)了從魚變成的動(dòng)物：總鰭魚變成魚石螈變成林蜥變成異齒龍。我還了解到人是從魚進(jìn)化來的。呵呵，原來人的祖先并不是猴子而是魚啊！同時(shí)，我也看到了一些“微”生物：微網(wǎng)蟲和奇蝦等等。

走出“海洋隧道”來到了“恐龍世界”。我看到了一只梁龍，估計(jì)它高25米左右。在這里好像是在“侏羅紀(jì)”一般。在恐龍游戲廳里，我先玩了和恐龍比體重。我是和準(zhǔn)葛爾翼龍比，沒想到我比它重15倍，我的體重是62斤，準(zhǔn)葛爾翼龍才重5斤。我又玩了與恐龍比賽騎自行車，我是和劍龍比，我一上自行車就開始瘋騎，快到終點(diǎn)了，我一看連恐龍的影子都沒有，我就開始慢悠悠的騎，沒想到它很快就追上了，我就沖刺。啊！到終點(diǎn)了！我贏了！

最后來到了“時(shí)光隧道”，這里有人的頭骨、海洋化石等等。在“時(shí)光隧道”的上面有個(gè)象館，里面有約長(zhǎng)1米5的`象牙，還有象頭。我出門是，發(fā)現(xiàn)一副用黃色的石頭嵌在墻上的畫：是一個(gè)人牽著一頭大象，我對(duì)媽媽說：“這個(gè)代表：‘豫’！”媽媽看了許久：“哦，就是這個(gè)意思。”

博物館實(shí)在太好玩了，還又讓我懂得許多知識(shí)，同學(xué)們，我建議你們也去看看吧！

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河南博物館一日游心得體會(huì)

一、早晨，我懷著滿腔的熱情和期待來到了河南博物館。這座富有歷史底蘊(yùn)的博物館在我心中的地位早已難以撼動(dòng)。進(jìn)入博物館的大門，我首先被宏偉壯觀的建筑所吸引，它猶如一座莊嚴(yán)肅穆的古堡，顯露著古老而厚重的文化氣息。進(jìn)入展館，我仿佛穿越時(shí)光隧道，回到了那個(gè)古老而神秘的時(shí)代。

二、在博物館的展廳中，我被無數(shù)珍貴的文物所吸引，它們記錄了河南悠久的歷史和燦爛的文化。在中國(guó)的中原地帶，河南是古代文明的發(fā)源地之一，埋藏了豐富的文化遺產(chǎn)。特別讓我印象深刻的是那些出土于舞陽(yáng)縣的商周青銅器，它們以精湛的工藝和獨(dú)特的造型聞名于世。站在那些銅器前，我仿佛能夠感受到古人的智慧和藝術(shù)的力量，真實(shí)而壯觀。

三、除了青銅器，河南博物館還展示了其他各個(gè)時(shí)代的古代文物，每一件都富有獨(dú)特的歷史意義。從新石器時(shí)代的石器到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉器，再到隋唐時(shí)期的陶瓷，每一件文物都是時(shí)間的見證者，記錄了人類文明的發(fā)展歷程。走在展廳之間，我仿佛與歷史相遇，與文化對(duì)話。這些珍貴的文物激發(fā)了我的好奇心和思考，讓我更深入地了解了中華民族的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

四、參觀文物之余，我還有幸聆聽了專業(yè)人員的講解，真正了解了這些文物背后的故事。他們以生動(dòng)有趣的方式向我們介紹了每一件文物的歷史背景、制作工藝等，為我們揭示了這些文化遺產(chǎn)的獨(dú)特價(jià)值。通過專業(yè)人員的解說，我更加直觀地領(lǐng)略到了文物背后的藝術(shù)與智慧。他們的知識(shí)淵博和熱情洋溢的講解方式讓我受益匪淺，讓我對(duì)歷史和文化有了全新的認(rèn)識(shí)。

五、河南博物館的一日游使我受益匪淺，不僅加深了對(duì)中華文化的理解和認(rèn)識(shí)，還激發(fā)了我對(duì)歷史和藝術(shù)的追求。我深深感受到了中華大地悠久文化的博大精深，也更加明確了自己在歷史和文化傳承中的責(zé)任和使命。河南博物館為我打開了一扇文化的大門，讓我領(lǐng)略了人類智慧的輝煌，也讓我深刻理解了“文物是歷史的鏡子”的深意。今后，我將更加努力學(xué)習(xí)，增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備，用自己的智慧和力量去傳承和弘揚(yáng)中華文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

總之，河南博物館一日游給了我豐富的知識(shí)和精神的滿足。在這座文化寶庫(kù)中，我不僅看到了珍貴的文物，更了解了文物背后的歷史和文化背景。這次參觀使我受益良多，也讓我對(duì)中國(guó)文化有了更深的認(rèn)識(shí)。我相信，中華文化將在我們這一代人的共同努力下繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)，為人類文明的進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。

參觀河南省地質(zhì)博物館作文

星期六，爸爸帶我去參觀河南省地質(zhì)博物館，我?guī)е鵁o比好奇的心情來到了這里。它坐落在鄭州市鄭東新區(qū)，在大門口迎接我們的是栩栩如生不用伸手就能吃到樹葉的一個(gè)巨型恐龍模型，爸爸拿著身份證取了兩張門票，我就急不可待地跑了進(jìn)去。

展廳里有地球廳、恐龍廳、生物演化廳等。我和爸爸先來到了地球廳，在地球廳里我知道了奧妙無垠的`宇宙和地球許多知識(shí)。宇宙大約形成于150億年前，在經(jīng)歷了億萬(wàn)年的時(shí)間之后形成了巨大的天體——星系、銀河系、太陽(yáng)系等，他們和宇宙空間共同形成了我們今天看到的星空世界。我們永遠(yuǎn)也無法找到宇宙的盡頭在哪里。

恐龍廳是我最喜歡的展廳。這里展示的是大家都非常喜愛的史前恐龍，它們地霸主恐龍、空中霸主翼龍、海洋霸主魚龍等，我還看到了世界最大的一窩恐龍蛋化石，亞洲體腔最大、最重的恐龍，世界上最小的竊蛋龍，中國(guó)唯一的結(jié)節(jié)龍。之后又參觀了生物演化廳、古象廳、礦產(chǎn)資源廳等。

雖然這次參觀的時(shí)間很短，可是我的收獲卻很多，不僅增長(zhǎng)了知識(shí)還開闊了自己的視野。同學(xué)們，有時(shí)間你們也可以來看看，我保證你也會(huì)喜歡的。

河南博物館一日游心得體會(huì)

河南博物館是位于中國(guó)河南省鄭州市的一座綜合性博物館，其館藏豐富多樣，涵蓋了古代歷史、藝術(shù)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。近期，我有幸參觀了河南博物館，并對(duì)此進(jìn)行了一日游。下面我將分享這次游覽的心得體會(huì)。

第二段：展覽區(qū)域的魅力。

河南博物館的展覽區(qū)域設(shè)計(jì)別具一格，讓人流連忘返。首先是考古區(qū)，這里陳列著眾多出土文物，令人對(duì)絲綢之路、商代青銅器等歷史文化有了更深入的了解。其次是歷史展示區(qū)，這里展示了河南作為華夏文明發(fā)源地的雄厚歷史底蘊(yùn)，如殷墟、商代文化等。還有繪畫區(qū)、書法區(qū)、陶瓷區(qū)等，每個(gè)展館都充滿了藝術(shù)的魅力。而最令人留下深刻印象的是宮殿區(qū)，仿建的明清宮殿建筑和美麗的園林景觀展現(xiàn)了古代皇宮文化的瑰麗和莊重。

第三段：文物陳列的精彩。

河南博物館以其豐富的館藏文物而聞名，這些文物中有不少都是國(guó)寶級(jí)別的珍品。我在館內(nèi)欣賞到了大量的青銅器、甲骨文、字畫等展品。其中最令我印象深刻的是商代青銅器展示。這些青銅器造型古樸莊重，神秘的商文明通過鐫刻在這些器物上的紋樣和銘文得到了重塑，讓人嘆為觀止。此外，還有出土文物展示區(qū)，展示了河南各地的寶貝，其中包括了古代戰(zhàn)國(guó)墓出土的黃金首飾、青銅劍等。這些精彩的文物陳列不僅讓我直觀地了解了中國(guó)古代文化和民族精神，也讓我對(duì)中華文明的獨(dú)特魅力有了更深層次的感悟。

第四段：教育與互動(dòng)的活動(dòng)。

河南博物館不僅僅是一個(gè)展示文物的地方，更是一個(gè)教育與互動(dòng)的場(chǎng)所。博物館設(shè)有文化體驗(yàn)區(qū)，提供了諸如制作陶瓷、繪畫、書法等手工藝制作活動(dòng)。參與這些活動(dòng)，我感受到了傳統(tǒng)文化的魅力，體驗(yàn)到了與古人同行的愉悅。此外，博物館還提供了各種教育講座、文化講堂等活動(dòng)，讓觀眾能夠更加深入地了解河南博物館和河南文化。

第五段：心靈感悟與收獲。

這次河南博物館一日游讓我受益匪淺。不僅僅是對(duì)中國(guó)古代文化的認(rèn)識(shí)更加深入，還讓我感悟到了歷史的厚重和文明的傳承。河南博物館不僅是一個(gè)展示文物的地方，更是一個(gè)傳遞歷史的瑰寶、傳承文化的場(chǎng)所。從這次參觀中，我更加珍惜并自豪于自己擁有的文化底蘊(yùn)，并對(duì)保護(hù)和傳承優(yōu)秀文化有了更深刻的思考和行動(dòng)。

總結(jié)：

河南博物館的豐富館藏、別致的展覽區(qū)域、精彩的文物陳列、教育與互動(dòng)的活動(dòng)都讓我對(duì)這座博物館充滿了向往。這次的一日游不僅讓我心靈得到了滋養(yǎng)和啟迪，也讓我對(duì)中華文明的偉大和博大精深有了更深刻的認(rèn)知。將來，我還會(huì)再次來到河南博物館，將這個(gè)寶藏于歷史中的地方當(dāng)作學(xué)習(xí)、感悟的殿堂，為我自己的成長(zhǎng)增添新的動(dòng)力和智慧。