在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

金剛經(jīng)江味農(nóng)校勘篇一

金剛經(jīng)江味農(nóng)?？逼?/h3>

《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。般若是梵語(yǔ)的音譯，之所以不譯成華言，是因?yàn)橹袊?guó)詞語(yǔ)中難以找到相應(yīng)的概念。倘若一定要把它譯出，那就勉強(qiáng)稱曰"智慧"。

梵語(yǔ)波羅蜜，譯成中文包括兩個(gè)意思。一是過程義，是指我們?cè)谕瓿梢患虑榈倪^程，稱曰波羅蜜，從這個(gè)意義上，古人譯曰"度"，六波羅蜜又曰六度。一是究竟圓滿義，是指一件事情徹底成就了，稱曰波羅蜜，從這個(gè)角度，古人譯曰"到彼岸"。

六波羅蜜即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。六波羅蜜中的前五種，并非佛教所特有，比如布施，佛教固然倡導(dǎo)布施，其他宗教乃至社會(huì)也提倡布施;持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，無(wú)不如此。那么，世間的布施與佛教的布施有何區(qū)別呢?世間的布施總是住相的，而佛法則要我們"不住色布施，不住聲香味觸法布施"。又世間布施有相則有限，佛法布施要不住相，無(wú)相則無(wú)限也。

那么，造成兩種布施差別原因在哪里呢?簡(jiǎn)單地說是般若。凡人般若未能開發(fā)，以妄心住相布施，將來(lái)只能招感人天果報(bào);菩薩以般若引導(dǎo)布施，三輪體空，不住境相，布施就成為成佛的資糧。所以世間的布施等行不能稱曰波羅蜜，惟有在般若引導(dǎo)下的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定等，才是成佛資糧，始可稱波羅蜜。

般若，經(jīng)中說有三種：一、文字般若，即三藏十二部典籍，或者可以說，能夠開發(fā)般若的一切文字，我們不妨都稱它為文字般若;二、觀照般若，是依文字般若所顯示的義理，以此思想觀念去觀察人生的一切現(xiàn)象，如實(shí)地透視一切，由正確的認(rèn)識(shí)能通達(dá)實(shí)相，能生般若而稱般若。三、實(shí)相般若，即般若的體相。三種般若實(shí)質(zhì)上只是一實(shí)相般若，文字般若、觀照般若都從能出生般若意義上，方便稱為般若，實(shí)非真正般若也。

般若又分實(shí)智與權(quán)智。實(shí)智，是親證宇宙人生真相的智慧，是般若之體。它無(wú)智無(wú)得、智境一如，沒有差別，菩薩在修行過程中，經(jīng)過了資糧位、加行位、通達(dá)位始證得。權(quán)智又稱方便智或后得智，是了解現(xiàn)象差別，引導(dǎo)六度萬(wàn)行的智慧，是般若之用。權(quán)智是在證得實(shí)智后生起的，故曰后得智。在修學(xué)佛道上，實(shí)權(quán)二智缺一不可。

般若波羅蜜就是說明般若在成佛中的重要性。眾生在生死的此岸，要到達(dá)成佛的彼岸，惟有依賴般若?！缎慕?jīng)》曰："三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"三世諸佛都是依般若而成就無(wú)上菩提?！毒S摩詰經(jīng)》曰："智度菩薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無(wú)不由是生。"(10)一切諸佛都是以般若與方便二智為父母，由有般若，始能產(chǎn)生一切諸佛。又梵語(yǔ)佛陀，中文譯為：智者、覺者。因此，成佛是乃智慧的成就。

金剛經(jīng)江味農(nóng)?？逼?/h3>

實(shí)驗(yàn)組

對(duì)照組

思考：

1.用鹽酸浸泡魚肋骨的目的是什么？

2.用火焰煅燒魚肋骨的目的是什么？

3.骨是由什么物質(zhì)組成的？

學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)中要指導(dǎo)學(xué)生注意：用酒精燈的正確方法；鹽酸不要弄到手上、別碰翻，從酸中取出的骨要用清水沖洗；觀察時(shí)要仔細(xì)，且邊觀察邊思考。

實(shí)驗(yàn)完畢，學(xué)生匯報(bào)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，并對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行分析。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果：骨在煅燒后，變得脆硬，用鹽酸浸泡后，骨變得柔軟有彈性，能彎曲打結(jié)。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析：骨在煅燒時(shí)，燒掉的有機(jī)物，剩下的是無(wú)機(jī)物。骨變得脆硬。骨放在15%的鹽酸中浸泡后把骨中的無(wú)機(jī)物溶解出來(lái)，剩下有機(jī)物，骨變得柔軟有彈性。

[得出結(jié)論]：骨由脆硬的無(wú)機(jī)物和柔軟的有機(jī)物組成。（板書）

總結(jié)：無(wú)機(jī)物和有機(jī)物按一定比例有機(jī)的結(jié)合在一起，使骨既有一定硬度又有一定的彈性。

骨的物理特性表現(xiàn)在硬度和彈性兩個(gè)方面。

提問引入：那么骨中的無(wú)機(jī)物和有機(jī)物各占多少呢？人一生中骨成分是否都一樣？

指導(dǎo)學(xué)生觀察課本中骨成分各個(gè)時(shí)期變化表。學(xué)生看完后，讓學(xué)生總結(jié)出人一生骨成分的變化及物理特性的變化。然后讓學(xué)生解釋：

1.為什么兒童少年時(shí)期要養(yǎng)成正確的坐立行姿勢(shì)？

2.為什么老年人容易發(fā)生骨折？

教師可進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：兒童和少年的骨中有機(jī)物稍多于1/3，因此，骨的彈性大，硬度小，不易骨折，但易變形，所以，青少年要特別注意坐立行走的姿勢(shì)，以使身體長(zhǎng)得健康端正。老年人骨中的無(wú)機(jī)物增多，因此，骨的彈性變小，易骨折。所以，我們要特別關(guān)照老年人行走、坐車的安全，防止他們跌倒骨折。這也是青少年文明禮貌的具體體現(xiàn)。

講述：骨的成分隨年齡增長(zhǎng)而發(fā)生變化，其物理性質(zhì)也隨著發(fā)生變化，這一變化表明，骨是生活器官。骨的生命活動(dòng)還表現(xiàn)在能夠生長(zhǎng)。

板書：三：骨的生長(zhǎng)

講述骨的生長(zhǎng)主要表現(xiàn)在長(zhǎng)長(zhǎng)和長(zhǎng)粗兩方面，出示掛圖講解：指出骨端軟骨層在兒童少年時(shí)不斷產(chǎn)生骨組織，使骨長(zhǎng)長(zhǎng)，骨膜中成骨細(xì)胞不斷產(chǎn)生骨質(zhì)使骨長(zhǎng)粗。同時(shí)注意講清隨著長(zhǎng)骨增粗，骨髓腔也增大，以保持輕便的特點(diǎn)。（有條件的學(xué)?？梢匝菔竟巧L(zhǎng)的多媒體軟件）

板書：三、體育鍛煉對(duì)骨的影響

教師主要闡明鍛煉促進(jìn)血液循環(huán)，使骨各部分增強(qiáng)了營(yíng)養(yǎng)，改善骨的結(jié)構(gòu)，使骨密質(zhì)增厚，骨松質(zhì)排列更加整齊、有規(guī)律，這樣骨更加堅(jiān)固。

板書：四、骨折和骨折后的急救教師提醒同學(xué)，主要骨折部位多發(fā)生在四肢，不要活動(dòng)骨折部位，可用夾板或其它材料把骨折部位兩端關(guān)節(jié)固定，立即送往醫(yī)院及時(shí)治療。

板書設(shè)計(jì)

探究活動(dòng)

探究骨成分的含量

[問題]骨中有機(jī)物和無(wú)機(jī)物各占多少？

[假設(shè)]

如果成年動(dòng)物骨中有機(jī)物約占1/3，無(wú)機(jī)物約占2/3，那么，取大魚的骨煅燒后，骨的重量將減少1/3，將大魚的骨用15%的鹽酸浸泡后，骨的重量將減少2/3。

[設(shè)計(jì)并完成實(shí)驗(yàn)]

實(shí)驗(yàn)類型――對(duì)比實(shí)驗(yàn)法

煅燒前的重量與煅燒后的重量的對(duì)比

酸浸泡前的重量與浸泡后的重量的對(duì)比

[材料用具]

大魚的肋骨、鑷子、酒精燈、試管、火柴、15%的鹽酸、清水、天平。

[方法步驟]

一、煅燒骨

1.取大魚的肋骨，稱一下重量，記錄數(shù)值

2.用鑷子夾住骨放在酒精燈煅燒至變成灰白為止。（注意觀察骨的顏色有什么變化？有無(wú)特殊的氣味逸出？）

3.冷卻后再稱重，記錄數(shù)值

4.輕輕敲打這根煅燒的骨，結(jié)果如何？

二、酸浸泡骨

1.取大魚的肋骨，稱一下重量，記錄數(shù)值

2.把骨浸入試管的稀鹽酸中15―20分鐘左右。（注意觀察試管內(nèi)出現(xiàn)什么現(xiàn)象？）

3.倒掉鹽酸，用清水把肋骨沖洗干凈，擦干骨表面的水再稱重，記錄數(shù)值

4.試試能否把這根肋骨彎曲或打成結(jié)？

三、把觀察的數(shù)據(jù)填入觀察記錄表中，并對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理

重量

處理

實(shí)驗(yàn)前的重量

實(shí)驗(yàn)后的重量

前后重量的差值

差值占原骨重量的比例

煅燒骨

浸泡骨

四、對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析

1.把骨放在酒精燈上煅燒時(shí)，燒掉了有機(jī)物，散出臭氣，剩下的是無(wú)機(jī)物，所以骨變成灰白色，這時(shí)骨的重量減少了約1/3，說明有機(jī)物約占骨的重量的1/3左右，輕輕敲打這根煅燒的骨，一敲就碎了。

2.把骨浸泡在稀鹽酸中，不久試管內(nèi)會(huì)冒出大量氣泡，這是骨內(nèi)鈣鹽和鹽酸發(fā)生作用放出二氧化碳的緣故。待反應(yīng)完畢后再稱量，發(fā)現(xiàn)重量比原來(lái)減少了2/3，說明了骨內(nèi)的無(wú)機(jī)物約占骨重量的2/3左右。這時(shí)骨變得很柔軟，可以彎曲或打成結(jié)。

[得出結(jié)論]骨中有機(jī)物約占1/3，無(wú)機(jī)物約占2/3。

支持假設(shè)

金剛經(jīng)江味農(nóng)?？逼?/h3>

相傳， 有一次大梵天王在靈鷲山上請(qǐng)佛祖釋迦摩尼 說法。 大梵天王 率眾人把一朵金婆羅花獻(xiàn)給佛祖，隆禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起金婆羅花，意態(tài)安詳，卻 不發(fā)一語(yǔ) 。大家面面相覷， 不解其意。 唯有摩訶迦葉破顏一笑。佛祖當(dāng)即宣布：“ 吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。 ”然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔省Ｖ袊?guó)禪宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。

“ 涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相 ?！倍U宗作為佛教中最重要的一支流派。以頓悟?yàn)樘厣?，用以心傳心為法門，不立文字，無(wú)跡可尋。故萬(wàn)法本空，非空，非非空。這是一種境界。空，非空，非空亦空。如何理解?“因緣所生法，我說即是空。”萬(wàn)法因緣生因緣滅，究其本質(zhì)，當(dāng)體即空，無(wú)所有。但法就是法，真空不礙妙有。孤明歷歷，如鏡中幻影。事求則應(yīng)，事去則滅。謂之真空。不是不知道，而是不貪執(zhí)。如禪宗公案所說，銅鏡執(zhí)與此相，那此鏡是不空彼相，銅鏡也就失去了能照的本性。

究其本相，為不空之空。世人貪執(zhí)我慢，故佛陀告誡大眾要萬(wàn)般放下，破除我執(zhí)我慢，又因其人身有六根，六塵。即眼耳鼻舌身意六根對(duì)應(yīng)色身香味觸法六塵。六塵是外境，六根是內(nèi)境。外境加內(nèi)境產(chǎn)生身心現(xiàn)象，心為外境所轉(zhuǎn)，也就是被六塵所動(dòng)，就會(huì)以六根造作善惡，好壞等行為，即造業(yè)。故《金剛經(jīng)》把六根、六塵形容為如夢(mèng)，如幻，如泡，如影。宣稱若人能夠徹悟六塵世界的虛幻不實(shí)，當(dāng)下就是解脫自在。

與“萬(wàn)法本空”相對(duì)的還有另外一句話，叫做“諸法無(wú)我”。 “諸法無(wú)我是佛教對(duì)主體的獨(dú)特意識(shí)，本義為軌持，即‘軌生物解，任持自性。’諸法無(wú)我認(rèn)為一切存在都沒有獨(dú)立不變的主體或主宰者，一切事物都沒有起著主宰作用的自我或靈魂，世界上沒有單一獨(dú)立、自我存在的、自我決定的永恒事物，一切事物都是因緣而生，都是相對(duì)的、暫時(shí)的?！焙?jiǎn)單地說，就是指一切事物 ， 都是特定條件的因緣和合，是可分的，是多體的。任何一個(gè)物質(zhì)，有其組成成分，每個(gè)組成成分又有其組成，可以無(wú)限推演下去，這樣找不到一個(gè)不可分的實(shí)體存在，一切是緣起性空，是沒有不可分粒子的大空性，沒有固定不變的實(shí)體從過去到現(xiàn)在到未來(lái)，人是這樣，其他一切事物也是這樣，是無(wú)基無(wú)根的空，這就是諸法無(wú)我!

與“諸法無(wú)我”相對(duì)應(yīng)的也有一句話，叫做“諸行無(wú)常”。 《涅盤經(jīng)》偈云：“諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂”。所有事物的運(yùn)行都是無(wú)常變化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生與死的概念，才會(huì)感到所有事物的無(wú)常生滅;如果沒有生與死的分別，就不會(huì)感到諸行無(wú)常了。 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，一切事物都是瞬間變化，沒有絲毫靜止。 我們生活在這個(gè)世間，看見種種的物質(zhì)和東西都一剎那不停的流逝著，遷流變化。世界的一切事物沒有一樣是永恒的。任何東西都有它形成的時(shí)候，形成過后會(huì)保持一定的相貌。過了一個(gè)時(shí)期，它慢慢的壞掉，最后消失的無(wú)影無(wú)蹤。故而稱之為“空”。我們所認(rèn)識(shí)的這個(gè)世間，世界上的物質(zhì)，我們的身體和生命，以及心念。沒有一物不是生滅變化的。故說“無(wú)?！?/p>

眾生的身心是眾多因緣聚合的結(jié)果，即是我們過去有種種的業(yè)因緣，它們湊合形成我們現(xiàn)在的身心，所以它是一個(gè)聚合體，以佛法來(lái)說，即是五蘊(yùn)。五蘊(yùn)就是因緣和合的結(jié)果。當(dāng)中并沒有一個(gè)實(shí)體是“我”。我是誰(shuí)?是我們把這副皮囊叫做“我”。是“假名我”。我們眾生給每樣?xùn)|西名稱后，就認(rèn)為它是實(shí)在的。但佛陀說不是，是假的，是一個(gè)名稱而已，“假名我”亦復(fù)如是。在這個(gè)名稱里面，并沒有一個(gè)實(shí)體存在。但是我們凡夫?qū)⑦@些假名我執(zhí)著以為真，佛教稱之為“我執(zhí)”。而《金剛經(jīng)》破的就是我執(zhí)。故而： 萬(wàn)法本空，非空，非非空。是則為解。

金剛經(jīng)江味農(nóng)?？逼?/h3>

可謂，仁者見仁，智者見智，一部難念的經(jīng)，一中難說的義。

有人說，此經(jīng)精要均已題中點(diǎn)出。即點(diǎn)出，何來(lái)此經(jīng)？說點(diǎn)出，即非點(diǎn)出，乃名點(diǎn)出耳。

有人說，此經(jīng)最后幾句乃經(jīng)中點(diǎn)睛之筆？菩提薩埵，通身為眼，何來(lái)點(diǎn)睛？說為睛，即非睛，乃名睛耳。

般若部的大經(jīng)，對(duì)此經(jīng)之意，后人卻無(wú)人能全部深刻領(lǐng)會(huì)，語(yǔ)言只是一個(gè)載體，它記錄下來(lái)的只不過是一個(gè)個(gè)的符號(hào)罷了，真正的含義，不是文字之中。后人卻以更多的文字，來(lái)解釋此經(jīng)。金剛經(jīng)，無(wú)非千把字，然而后人注解卻達(dá)上萬(wàn)乃至幾十萬(wàn)字。文字是文化傳承的主要途徑，但是，又有幾人，能解其中味？我并不是說注解的各位有什么錯(cuò)誤，因?yàn)樽⒔鈨H僅是代表個(gè)人對(duì)它的理解，只能說是片面的。要理解此經(jīng)之意，只有自己去品味才可以。就如同美食家說的菜肴，非得自己嘗嘗才能知道它的味道是什么樣的。

看金剛經(jīng)的時(shí)候，最明顯的感觸就是，說萬(wàn)物，即非萬(wàn)物，名萬(wàn)物耳。我個(gè)人覺得，就好像看數(shù)學(xué)定義一樣，說連續(xù)，那么連續(xù)到底是什么呢？ok，有連續(xù)的定義，這些定義又是什么呢？于是又有更多的解釋，到最后，什么是什么呢？……誰(shuí)能解釋？于是，連續(xù)，也就是連續(xù)了，那么不連續(xù)也可以說成是連續(xù)的呀，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)代號(hào)而已。

所以，人就生活在一個(gè)代號(hào)的世界里了，愛？什么是愛？愛什么？為什么愛？說是愛，那愛的定義是什么？那含義又是什么？只是愛僅僅是一個(gè)代號(hào)而已。（代號(hào)又是什么？）

色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。果不其然。

個(gè)人感覺是，整個(gè)一部金剛經(jīng)，教會(huì)人的是怎么看待“全空間”。每個(gè)人都是“全空間”的元素，而每個(gè)人所處“空間”是全空間的一個(gè)子集。每個(gè)人看到的空間有限，從而執(zhí)著于“相”。一合相，則非一合相，是名一合相。一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來(lái)。——《金剛般若波羅蜜經(jīng)》