每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

善因居士金剛經(jīng)篇一

金剛經(jīng)，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教重要的經(jīng)典之一。經(jīng)文內(nèi)容深奧，給人以啟示與思考。我讀完《金剛經(jīng)》后，深受啟發(fā)，并有了一些心得體會。本文將從經(jīng)文的智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個方面進(jìn)行闡述。

首先，金剛經(jīng)向人們傳授了極為深邃的智慧。經(jīng)文中提到：“諸法無我，無我法相。若法有我相，則不可說言。”這告訴我們，一切事物皆是無我，沒有獨立的存在。在世界變幻不定的面前，我們要學(xué)會放下執(zhí)著，擺脫對事物的執(zhí)著觀念，從而獲得真正的智慧。智慧即是看破生死輪回的真相，領(lǐng)悟到一切皆是空無自性，沒有起源和終結(jié)，從而超越痛苦與束縛。

其次，金剛經(jīng)體現(xiàn)了普遍性的特點。經(jīng)文中提到：“甚深般若波羅蜜，一切諸法出生滅。”這意味著一切事物都是無常的，沒有永恒不變的東西。一切生滅的現(xiàn)象都是無常的表現(xiàn)。這告訴我們，在人世間，物質(zhì)飛速發(fā)展，一切事物都在不斷變化，只有抓住這一點，才能適應(yīng)時代的發(fā)展，并超越無常帶來的困擾。人之所以感到痛苦，是因為執(zhí)著于事物的不變，而忽視了宇宙的變化。

第三，金剛經(jīng)為我們指明了修行的方向。在經(jīng)文中提到：“無異法，非法，是名般若波羅蜜。”這意味著般若波羅蜜是無一切異法的狀態(tài)。修行的目的就是要超越一切偏見和執(zhí)著，達(dá)到超脫的境地。修行是每個人的源頭和終點，是實現(xiàn)人生價值的途徑。只有通過修行，才能獲得解脫、智慧和快樂。

第四，金剛經(jīng)引導(dǎo)我們具體如何抱持無我觀。金剛經(jīng)中有一句經(jīng)典的詞句：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這句話告訴我們，一切都是假相，沒有真實的實體。當(dāng)我們能夠抱持無我觀，把一切事物看作是短暫假象，我們會減少對物質(zhì)的執(zhí)著，減少對利益的貪婪，從而獲得內(nèi)心的寧靜和平和。

最后，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們持有空觀的態(tài)度。經(jīng)文中引用了“空不異色，色亦空”一句。這意味著所有的事物，包括形色聲香等都是幻化的，沒有真實的實體。這樣的思維方式可以使人們減少對人事物的貪欲和固執(zhí)。只有明白一切皆空的道理，才能真正認(rèn)識萬法皆幻，讓人心置于寧靜和和諧。

通過閱讀《金剛經(jīng)》，我從中收獲了寶貴的經(jīng)驗和啟示。金剛經(jīng)以其智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個方面，深刻指引我們的人生之路。我們要學(xué)會超越執(zhí)著，超越痛苦，擺脫一切煩惱，獲得真正的解脫與智慧。唯有如此，我們才能體會到金剛經(jīng)的真諦，走上更加光明的人生之路。

善因居士金剛經(jīng)篇二

《金剛經(jīng)》提及的四句偈歷來為世人學(xué)佛者或者學(xué)術(shù)研究人員討論，眾說紛紜，莫衷心一是。

金剛經(jīng)中有六處講四句偈，但不指明是那四句。比如：

1.若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出！（依法出生分第八）

2.佛告須菩提，若善男子善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。（無為福勝分第十一）

3.復(fù)次須菩提，隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟。（尊重正教分第十二）

4.須菩提，若有善男子善女人以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。（如法受持分第十三）

5.若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬諭所不能及。（福智無比分第二十四）

6．若有善男子善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。（應(yīng)化非真分第三十二）

四句偈的含義

什么是偈，寬松一點的.說法是：偈，梵文為gatha,譯曰“頌”，‘偈’者就是偈頌。定字?jǐn)?shù)結(jié)四句者，不問三言、四言乃至多言，要必四句。頌者，美歌。伽陀者，聯(lián)美詞而歌頌之者。（丁福保：《佛學(xué)詞典》）古印度文體中，凡是有贊頌的詞句都用四句，無論是幾言，只要是偈，便都以四句為偈。按照這個說法，我們在佛經(jīng)上所讀到的所有的偈，便叫四句偈，無論這個偈有多長或多短，總是分作四個段落，每一段便是一句。這和古中國的詩是類似(只差沒押韻)，可能四句偈在世尊住世的當(dāng)時是屬于日常用語，就好象我們現(xiàn)在所指的“說好話”一樣，應(yīng)該沒有特別的指是哪一“句”。

其次嚴(yán)格一點來說：‘偈’者就是偈頌，是五字或七字一句，像中國的詩一樣，但沒有押韻，無韻的詩叫做‘偈’。這和印度所說的偈不同，印度的偈是三十二個字為一偈。龍樹菩薩從龍宮背出來的‘華嚴(yán)經(jīng)’是十萬句偈頌，翻譯到中國來，成為十萬五千句偈頌，這是連長文算在內(nèi)，共三十二字為一偈。按照這個說法，偈有個字?jǐn)?shù)限制。不過這個標(biāo)準(zhǔn)很嚴(yán)，要求《金剛經(jīng)》中凡四句出現(xiàn)的，要么五字或七字一句，要么共三十二個字為一偈。

《金剛經(jīng)》提及四句偈的內(nèi)容

按照上面的標(biāo)準(zhǔn)來看《金剛經(jīng)》中的四句偈指的是那四句，歷來有兩種主要說法：

1．“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”（第五品）

2．“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”（三十二分）

此外凡是本經(jīng)中的四句的偈子，根據(jù)諸法師的說法，還有以下幾句：

3、無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。（第六分）

4、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。（二十六分）

5．應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香昧觸法生心，應(yīng)無所住，而生其心。（第十分）

6．佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。（第十三分）

7．說法者，無法可說，是名說法。眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。是法平等，無有高下。（二十一分）

究竟四句偈指什么，《金剛經(jīng)》全經(jīng)文中，從不言及四句偈內(nèi)涵，故甚多解經(jīng)者就說：四句偈就是指《金剛經(jīng)》三十二品中的“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”又有人舉說，法身非相分二十六品的“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”為世尊所言四句偈。也有人不贊同以上說法，甘脆就說：《金剛經(jīng)》中任何四句，均是無上義，可都認(rèn)為是四句偈。

如果深入經(jīng)藏，深解義趣，總結(jié)全經(jīng)，可以發(fā)現(xiàn)不少如此類似“四句偈等”的精妙微語：

菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施。

若見諸相非相，即見如來。

是故，不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。

非法，非非法。

一切賢圣皆以無為法而有差別。

所謂佛法者，即非佛法。應(yīng)無所住而生其心。

應(yīng)生無所住心。信心清凈，則生實相。

離一切諸相，即名諸佛。

一切諸相，即是非相。

若心有住，即為非住。

如來者，即諸法如義。

離一切相，修一切善，即得阿耨多羅三藐三菩提。

是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。

所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

不取于相，如如不動。

善因居士金剛經(jīng)篇三

金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，亦稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過悟道實現(xiàn)心靈的解脫。它是佛教最為重要的經(jīng)典之一，無論是對信仰佛教的人還是對尋求心靈覺悟的人來說，金剛經(jīng)都具有重要的指導(dǎo)意義。

二、空即是色，色即是空

在金剛經(jīng)中，經(jīng)文提到了“空即是色，色即是空”。這句話傳達(dá)了一種深刻的智慧境界，即事物的本質(zhì)是空的。一切現(xiàn)象都是虛幻的，沒有實質(zhì)性的存在。通過深入地理解和體悟這個道理，人們可以超越對物質(zhì)世界的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈的解脫。

三、般若波羅蜜多教人超越痛苦

金剛經(jīng)中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過修煉智慧，我們可以認(rèn)識到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產(chǎn)生的。當(dāng)我們超越了對物質(zhì)和感覺的依賴，我們便能夠拋開痛苦，找到真正的內(nèi)心安寧與平靜。

四、空即是忍，忍即是空

金剛經(jīng)中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經(jīng)文傳達(dá)了一個重要的觀念，即通過忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協(xié)或是被動，而是一種內(nèi)心的堅定和智慧的選擇。通過學(xué)習(xí)忍耐與寬容，我們能夠舍棄個人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開放的心態(tài)去面對世界。

五、悟道實現(xiàn)心靈的解脫

金剛經(jīng)的核心教義是通過悟道實現(xiàn)心靈的解脫。悟道是一種對自我的超越，是一種對世界的超越。當(dāng)我們意識到一切現(xiàn)象都是虛幻的，當(dāng)我們超越了對物質(zhì)世界的執(zhí)著，當(dāng)我們?nèi)棠秃蛯捜莸孛鎸σ磺欣Ь常覀儽隳軌蛘业秸嬲淖杂膳c幸福。悟道是一個個人的修行過程，通過不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達(dá)到這種境界。

總結(jié)：

金剛經(jīng)是一部充滿智慧和啟示的經(jīng)典，通過學(xué)習(xí)和理解金剛經(jīng)，我們可以超越對物質(zhì)的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個人私欲，最終實現(xiàn)心靈的解脫。這一過程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達(dá)到這個境界。金剛經(jīng)所傳遞的智慧對于我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用，無論是對尋求個人覺悟的人還是追求內(nèi)心平靜的人來說，金剛經(jīng)都是一部不可多得的經(jīng)典之一。

善因居士金剛經(jīng)篇四

第一段：介紹金剛經(jīng)的背景和意義（約200字）

金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教中最重要的經(jīng)典之一。其內(nèi)容包括般若智慧的核心思想，強(qiáng)調(diào)無我、無相、無住、無恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實現(xiàn)智慧和慈悲的境界。金剛經(jīng)被譽(yù)為佛教的精髓，對佛教徒來說，閱讀和理解金剛經(jīng)對于修行及提升智慧具有重要意義。

第二段：金剛經(jīng)中的核心思想（約200字）

金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無我、無相”的思想。前者表明佛陀對于眾生的無盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒有固定實體的，沒有永恒的個體存在，只有互為因緣條件而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無私奉獻(xiàn)。

第三段：金剛經(jīng)對于現(xiàn)代人的指導(dǎo)（約200字）

通過閱讀金剛經(jīng)，我們可以從中得到許多對于現(xiàn)代人生活的啟示。首先，金剛經(jīng)強(qiáng)調(diào)無我、無相的思想，提醒人們不要過度追求個人利益和享受，要明白一切都是短暫而無常的。其次，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們以慈悲的心態(tài)對待他人，關(guān)心社會其他成員的福祉。這對于當(dāng)下的社會問題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭吵。此外，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內(nèi)心的平靜與安寧。

第四段：個人對于金剛經(jīng)的體會（約300字）

個人閱讀金剛經(jīng)后，對其中的思想有了更深的理解。金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀念和思維模式，習(xí)慣于以個人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內(nèi)心的寧靜和滿足感。同時，金剛經(jīng)中的慈悲思想也深深觸動了我。對于一個人來說，關(guān)心他人的幸福和福祉，并付諸行動，是實現(xiàn)自身價值和獲得內(nèi)心滿足感的重要途徑。

第五段：金剛經(jīng)對于個人修行的啟示（約300字）

通過閱讀金剛經(jīng)，我深刻體會到了個人修行的重要性。在繁忙的現(xiàn)代社會中，人們往往陷入了物質(zhì)的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內(nèi)心，明確自己的價值觀和人生目標(biāo)，找到生活中真正重要的事情。金剛經(jīng)教導(dǎo)人們要做一個智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅守正信，發(fā)揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內(nèi)心平靜和真實的幸福。

總結(jié)起來，金剛經(jīng)是佛教的重要經(jīng)典，其思想和精神內(nèi)涵對于提升個人的智慧和慈悲具有重要的指導(dǎo)作用。通過閱讀并對金剛經(jīng)的思想進(jìn)行思考和實踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關(guān)懷他人，并走上一條更富有意義和價值的人生道路。

善因居士金剛經(jīng)篇五

開宗明義章第一

仲尼居，曾子持子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。”

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，

始于事親，忠于事君，終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”

天子章第二

子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”

諸侯章第三

在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：

三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。

《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

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